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人看到的一切都是荒诞不经的：因为他们已经深信人的理性是没有任何基础和根据的；甚至没法证明雪是不是白的（阿那克萨哥拉就说雪是黑的有东西还是没有东西；有知识还是没有知识（基奥的梅特罗道吕斯开否认人能够说得出来）；我们是不是活着。欧里庇得斯对最后一点表示犹豫…
我们活着的日子是生命，还是我们称为死亡的时期是生命。
——欧里庇得斯？
这不是没有可能的：因为我们为什么要把无穷无尽的漫漫长夜中闪光的这一刹那，我们永垂不朽的自然状态中停顿的这一瞬间，看作是生呢？死亡占据了这片刻的前前后后；也占据了这片刻的好大一部分。有的人，如墨利索斯的信徒，发誓说；不存在什么运动，什么都是不动的（因为；像柏拉图证明的，如果只是一；球形运动是不可能的，从一点到另一点的易位运动也是不可能的）。另一些人说，自然中没有延续；也没有停顿。
毕达哥拉斯说，自然中除了怀疑以外不存在别的；对一切事物都可以讨论，甚至对于一切事物都可以讨论这一点也可以讨论。瑙西法纳斯说，在一切仿佛存在的事物中，不存在大于存在；唯有不确定是可以确定的；帕尔梅尼迪兹说；在一切仿怫存在的事物中，没有事物是普遍的；只有一；芝诺说；甚至一也是没有的，只有无。如果一是存在的，那么一或者存在于另一个中；或者存在于自身之中；若存在于另一个中，则是二；若存在于自身之中；还是二；即是容与被容。根据这些学说，一切事物的本质只是一个虚假的影子。
我一直觉得；一位基督徒说上帝是不会死的，上帝是不会改变的，卜。帝是不会做这个或那个的；这种说法极不谨慎和恭敬。我认为把神的威力纳入人类语言的法则内是不对的；我们这些谈论中出现一种可能的真理；但是谈到这点时应该更加恭敬和虔诚。
我们的语言像其他一样，有它的弱点和缺陷。世界上许多麻烦的起因都是来自语言。对法律的不同解释引起诉讼，国王之间订立的协定和条约，因为无力予以清楚的阐述，引发了大部分战争。由于对“hoc”这个单音词词义捉摸不定；给世界带来了多少纷争，多少重大的纷争！？
再以逻辑学认为最明白。的那个句子来说。如果你说：天气好；你说的是真理，就是天气好。这不是很肯定的一种说法吗？还是可以叫你上当的。这可以从下面的例子看出。如果你说：我说谎，你说的是真话；你就是说谎。这句结论的艺术、理由和力量，跟另一句结论是相似的，而你却陷入了困境。
我看到皮浪派哲学家，他们在任何谈话中都不能表白他们的总观念。因为这需要他们用一种新的语言。我们的语言是由肯定句组成的，这跟他们的浯言大异其趣。以致他们说“我怀疑”时，你可以掐住他们的脖子；要他们承认至少他们对自己怀疑这一点是肯定的和知道的。因而人家也逼得他们要从医药中去找寻类比；不然他们的怀疑脾性就没法解释了；当他们说“我不知道”或者“我怀疑”时，他们说这句话的本身跟其他一切就说明问题；不多不少，恰似一株大黄；它排除出所有的奉汁；也排除出了自己。
这种想法可以概括成一个问句广我知道什么？”我把这句话作为格言；铭刻在一把天平上。
你可以看到用这种方式说话是何等的大不敬行为々目前我们教内争论不休，你若把对方逼紧了，他们就会坦白告诉你，要让身体上天入地；同时在许多地方；这不是上帝的威力所在。这位古代讽刺大师大普林尼是如何利用这段话的；他说；看到上帝也不是万能的，对人也是一个不小的安慰，因为上帝想死也不是能够自杀的，而自杀却是人在世上最大的福气；上帝没法让会死的人不死，让死的人重生。让活过的人不活，让接受过荣誉的人没有荣誉，对过去除了遗忘以外也没有其他权力还可以用一些有趣的例子把人与上帝拉扯在一起，他还没法让十加十不等于二十。以上都是他说的话，一位基督徒应该避免这样去说，然而事情恰恰相反，人好像就是追求这种说话的疯劲，要把上帝拉下来跟人一样。
明夭，当朱庇特在苍穹下布满乌云或打出闪电，他还？
是不能把存在过的东西化为乌有，也不能改变或阻止被时间带走的一切。
——贺拉斯
当我们说无穷无尽的岁月——从前的和未来的——对上帝来说只是白驹过隙一刹那；上帝的精粹在于慈善、智慧和威力，我们嘴上这么说，但是内心是无法掌握其真谛的。可是，我们自高自大，竟要让上帝通过我们的审察。由此产生各种各样的梦想和错误，世人要用自己的尺度去丈量远远不能丈量的东西；弄得束手无策。“人稍有成功；就趾离气扬，其虚情假意的程度令入见了吃惊。”
当伊壁鸠鲁认为真正善良和幸福只屑于上帝，贤人只是他的相似的影子时；斯多葛派对待他是多么粗暴！他们又多么荒唐地把上帝跟命运相联系（据我所知，即使自名为基督徒的人也还没有这样做！）。泰利斯、柏拉图和毕达哥拉斯还把上帝从属于需要！一心要用我们的眼睛去发现上帝的这种狂妄，致使我们这个时代的一名大人物给神性塑造了身躯。还把日日夜夜发生在我们身上较为重要的事都归之于上帝；还特别予以点明。有些事对我们是重要的；好像对上帝也很重要，在日常的琐事方面上帝也必须看得更为全面；更为留意似的。“上帝管大事不管小事。”听一听这句话，你就会明白道理广国王也不会降低身分操心政府的琐碎小事。”
仿佛对上帝来说；动摇一个王国难，动摇一张树叶容易；制止一场战争的进行和制止一只跳蚤的跳动，天意也会是不同的！上帝主宰万物，一视同仁，决无偏倚。我们的私心不起任何作用，我们的
行为和准则对他是没有约束的。
“上帝在大事中是巨匠，在小亊中也是巨匠。”我们自命不
凡；时时刻刻冒犯上帝；把自己与他相比，因为我们自己觉得工作辛苦，斯特拉托就让神；还有神的教士，终日不做任何事《他让一切都自然成长，世界各个角落都是自然的遗存和琮迹，让人类不必担心神的审判。“一个幸运长久的人是自己不忧虑；也不叫别人忧
虑。”
大自然要求相同的事物有相同的关系。比如说，有无数的朽者也有同样无数的不朽者。有多少置人于死地、伤害人的事物，也有多少保全生命、有益于人的事物。比如神的灵魂；没有舌头，没有眼睛；没有耳朵，他们之间感觉得到另一个神的感觉，也会判断我们的思想；人的灵魂也是如此，当它们自由时，在睡梦中或欢乐中摆脱肉体时；也会猜知、诊断、看到它们跟肉体一起时无法看到的东西。
圣保罗说，人“自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀，变为必朽坏的人的偶像
再来看一看古代人举行的尊神仪式。隆重庄严的葬礼举行以后，金字塔顶死者的灵床用火一点燃时，他们放出一头老鹰；这头老鹰飞往天空；表示灵魂正在走向天堂。我们至今还保存一千来枚像章，其中就有那位非常贤淑的福斯蒂纳像章，上面就是这头老鹰背了这些上天的灵魂飞向天空。我们用这些模拟和发明来自欺欺人，这说来很可笑。
他们对自己的发明感到害怕。——卢卡努？
仿佛孩子给同伴涂黑了脸，自己看到却害怕起来了。“可悲莫过于人做了自己幻想的奴隶。”赞颂我们创造的那个人；跟赞颂创造了我们的那个人，两者相差何其远也。奥古斯都和朱庇特拥有同样众多的信徒；创造同样众多的奇迹，但是奥古斯都比朱庇特的寺庙还多。泰西安人为了报答阿格西劳斯对他们的恩惠，对他说他们已把他看作是神，他对他们说：“你们的国家难道有权力把称心如意的人尊奉为神？先把你们中间一个人尊为神试试看，然后让我看看他的处境如何，我再向你们的好意表示感谢。”
人是不可理喻的。他们创造不出一条小虫，却要去创造大量的
神。
且听特里梅吉斯图斯对我们的自满所作的赞扬：在所有值得钦鎮的事物中，尤其值得钦佩的是人居然能够找到神的品质；并创造了神的品质。
以下是哲学界提出的论据：
唯有哲学能够知道什么是神，什么是天的威力，也唯有哲学才明白人是没法认识神和天的�