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极点才会想出这一切来的，
这些事跟神的威力实在相差太远，不配算是神的所
作所为。
“大家知道他们的外貌、他们的年龄、他们的服装、他们的装扮、他们的家谱、他们的结合、他们的婚姻；因为这一切部从有缺陷的人类那里照搬来的；甚至还说他们也有精神铺乱f传统还向我们提到神的悄欲、神的忧伤和神的愤怒。”
不但让神有信仰，有美德，有荣誉；和谐，自由，胜利，虔诚；还让神有肉欲；欺骗，死亡，嫉妒；老年，贫困，害怕，狂热，疆运以及我们脆弱老朽人生中的其他苦难。
为什么神庙中出现人情世态？哦；那是匍匐地上的心灵中，不藏任何天机！
埃及人荒谬绝伦，谁要是敢说他们的神塞拉比斯和文西斯原来是人；就要对他处以极刑f然而谁不知道他们以前是人？瓦罗说，他们的头像把手指放在嘴上；表示这是对他们的祭司的一道密令，不许谈及他们凡人的起源，仿佛事关重要；不然会累及一切祭祀活
动。
西塞罗说，既然人那么渴望跟上帝不相上下，与其把神拉到人间；跟凡人共过，不如把人的腐朽和不幸送到天庭；但是；从这事上
也可看出人在虛妄自负方面是一致的，各人依旧按照各人的方式来对待信仰问题。
当哲学家刨根究底说出神的品位等级，迫不及待理清他们的同盟联姻关系、他们的职责和他们的威力，我没法相信他们这样说是一本正经的。当柏拉图给我们详述普路托的果园，以及我们肉体消失后还可得到的快乐和痛苦，他还是把这些感觉说得跟我们在世日寸的感觉一模一样，
秘密的小径把他们隐藏，香桃木树林把他们包围；但是即使在死后，他们还是受爱情的煎熬。
…维吉尔
当穆罕默德答应他的信徒有一座铺地毯、金碧辉煌、珠光宝气的天堂，里面住满绝世佳人，到处是珍馐美肴，我觉得这是一些玩世不恭者低头哈腰迎合我们的愚蠢，说一些贪婪的世人听了受用的甜言蜜语；来利诱和迷惑我们a
可是；我们基督徒中间也有人跌入这个误区，自认为在复活以后另有一种世俗生活享受人间的赏心乐事；柏拉图竭力宣扬天和神的观念；终生保留了“神”这个外号，你真的相信他认为人这个可怜的创造物》有什么资质可以窥探这个不可理解的威力吗？他真的相信我们冥顽不灵的天性能够领悟，我们微弱的感官能够承受永福或遗弃吗？人的理性应该这样对他说：
“如果你答应我们的来世欢乐，也就是我今世感到的这些欢乐；这跟无限就没有共同之处。当我天生的五官充满愉悦；当这个心灵突然感到它所能欲望和希望的至乐时，我们知道会达到什么样的境界：这倒头来还是虚空。这里面有我的东西，却没有神的东？
西。如果这一切不外乎是屑于我们尘世的一切，那就不算什么，会死的人；其欢乐也是会死的。重见我们的父母，我们的孩子，我们的朋友，如果这在另一个世界也使我们感动和心里痒痒的，如果我们还沉浸于这种欢乐中，那么我们还是处在人间享受有限的幸福。如果我们能够对这些上天、神的诺言想象一二，我们却不能对它们想象万全；若要想象万全；必须把它们想象成不能想象的，不能言传的，不能理解的，跟我们微不足道的尘世经验是完全不同的，圣保罗说：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见；人心也未曾想到的。’如果为了使我们能做到这一点，我们的本质必须重铸和更换（像柏拉图说的“用你的净化”），这将是一场彻底全面的变化，从实质上说，我们将不再是我们。
那时在战斗的是赫克托耳，但是阿喀琉斯的马匹拖曳的尸体，已不再是赫克托耳。
——典维德
“得到这些报偿的将是另外一些东西。
一切都在变化，溶解，因而也在死亡；而灵魂的部分也迁往他处，转换功能，
“因为，在毕达哥拉斯的灵魂转生说中；灵魂是会改变住所的，我们可以相信居住凯撒灵魂中的狮子会包容那些折磨凯激的情欲吗？这真的是凯撒吗？如果这确是凯撒；那么这些人就是对的：他们反
原文为拉丁，
原文为拉7■语？
对柏拉图这沖看法；驳斥说儿子可以披了一张骡皮骑在母亲头上；哪儿有这样的荒唐事。
“在同类动物身上转生中，我们会认为后转生者跟它们的袓先没有两样吗？从凤凰的骨灰中，比如说；生成一条蛆虫；然后又生成一头凤凰；这第二头凤凰，谁能想象它跟第一头凤凰没有两样？那些会吐丝的昆虫，我们看到它们是如何死亡和枯干的；从这个尸体中产生一只飞蛾，然后又是另一条昆虫；认为这还是那第一条昆虫，这将是很可笑的s—旦停止存在的东西就不再存在了。
即使在我们死后，时间把我们的肌体复原成现在的模样，重新给我们照着生命之光，这也不再是我们，因为记忆断裂不再继续。
——卢克莱修
“柏拉图，你在其他场合说，享受来世补偿的是人的精抻部分；你这话也说得不着边际。
切断神经、脱离眼眶的眼睛，自个儿是看不清任何东西的6
“因为，这样的话；接触到欢乐的不再是人，也不是我们；因为我们是两个主要部分组成的，把这两部分切开，这是我们本质的死亡与毁灭。
原文为拉丁语？
原文为拉丁语？
的确，生命断线了，在这时候，行动四处飘荡，不再有任何感觉。
，，卢克莱修
“当人以前活着时的肢体受虫子的吞噬、泥土的腐蚀；我们不能说人在受苦，
这_切不触动我们，因为我们是内体和灵魂结合的统一体。
——卢克莱修
“此外，人死以后，神可以对他的善行好事给予认可和补偿；神这种评价的基础是什么？既然是神自己指导他的良心这样做的；他做了坏事又为什么要为之发怒和惩罚？既然是神自己指引他误入歧途，只要他们稍加干预，可以防止他堕落的z
伊壁鸠鲁可以用人的坚实的理性来驳斥柏拉图，他自己不是常用〃人性无法确定神性中的东西”这句话来为自己开脱么？
人性只会到处彷梅；尤其人性去干预神性的时候，还有谁比我们更明显感到这一点呢？虽则我们给人性确立了几条肯定、万无一失的原则，虽则我们用上帝賜给我们的真理的神圣之灯照亮它的道路，我们还是可以天天看到，人性只要稍为偏离正途，背弃或抛下教会开拓和奠定的道路；立刻会迷失方向，惶惶不安，停滞不前，在汹涌澎湃的大思潮中溧流旋转；没有依傍；没有目的。它马上会失去这条康庄大道，分裂和消失在千百个方向。
人只能是人，他的想象也不能超出人的想象。普鲁塔克说，凡
原文为拉丁语。
原文为拉丁语。？
人侈谈什么神和半神，其狂妄性更要超过不懂音律的人去议论会唱歌的；从未入伍的人去讨论武器和打仗，凭一知半解的猜测对一门毫不内行的技术装得很精通。
我是相信这一点的，古人以为这样做是在颂扬神的伟大；把神比作人，使他具备人的特长，良好品质，甚至不宜外扬的需要；让他吃我们的食物，跳我们的舞蹈，像我们这样装鬼脸，恶作剧好闹，穿我们的衣服；住我们的房屋，焚香奏乐逄迎他，设宴賜酒供奉他；为了发泄我们自己邪恶的情欲；把无人性的复仇说成是伸张神的正义，把暴殄天物作为对神的取悦（如泰比里厄斯。桑普罗尼奥斯，为了祭祀火神伏尔甘，把他在撤丁岛一役中缴获的贵重的遗物和武器付之一炬；如波勒斯？伊米利厄斯；把马其顿的战利品向战神玛斯和智慧女神密涅瓦献祭；亚历山大抵达印度洋，把好几大缸金子抛向海中，奉献给忒提斯）。还在祭台上大开杀戒；祭祀的不单是无辜的牲畜；还有活人；还有不少国家，其中有我们的；平时也有这类祭祀。我相信没有一个国家不曾这样做过。
埃涅阿斯捕获四名年轻的战士，他们是苏尔莫的孩子，还有四名是鸟芬斯怃养的孩子，把他们活活杀死，献给帕拉斯。
——维吉尔
吉泰人自认为是不朽的，他们死亡只是走向他们的神萨莫尔克西斯。每隔五年他们在自己人中间选出一人，送他去询问神的需要。这位使者由抽签选定，派遣的方式是这样的：对使者口授�