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“乔达摩，则其不生。”
“瓦车乔陀，不可说其不生。”
“那么，乔达摩，其生又不生。”
“瓦车乔陀，说其生又不生亦不可。”
“乔达摩，其既非生又非不生。”
“瓦车乔陀，说其既非生又非不生亦不可。”
听了这些看起来不怎么连贯的回答，瓦车乔陀困惑不解，迷茫之余，他问道：
“乔达摩，我被这个问题弄得不知所措，我被它搞糊涂了。”
“够了，瓦车乔陀。不要迷惑不悟，不要混淆不清，此法博大微妙，不易明了，精深善美，不可仅依逻辑而了悟，深奥富有理性，唯智者知。身为外道的你，有其它信仰，另外一种追求，另外一种律制，追随另外一种导师，你亦不易明白。因此，瓦车乔陀，我将问你，善思后回答。瓦车乔陀，假如一堆火在你面前燃烧，你会不会注意到火在你面前燃烧？”
“乔达摩，如果有火在我面前燃烧，我将会注意到火在我面前燃烧。”
“但是，瓦车乔陀，假如有人问你：在你面前之火因何而燃烧？你将怎样回答？”
“乔达摩，我将回答说，因草木的燃料，在我面前之火得以燃烧。”
“但是，瓦车乔陀，如果你面前之火熄灭，你将会意识到它己熄灭了吗？”
“乔达摩，如果在我面前之火熄灭了，我将会意识到它的熄灭。”
“但是，瓦车乔陀，如果有人问你：火到哪个方向去了，东西南北？你将怎样回答？”
“这个提问不适于此。乔达摩，因为有草木燃料。火得以燃烧，而当此燃料烧完后，不再续有。如果燃料烧完了，则说火的熄灭。”
“正是如此，瓦车乔陀。抛弃，根除一切色，受，想，行，识，它们如同棕榈根桩，不复存在，亦不可能在未来重新生起。”
“瓦车乔陀，圣者从五蕴中获得解脱，其法深不可测，如同大海，不应说其往生，亦不应说其非生非不生。”
人们不可说阿罗汉再生，因为所有生起再生的因缘都己被根除；人们也不可以说阿罗汉断灭了，因为没有可断灭之物。
科学家罗佰特奥本海姆写道：
“假如我们问，电子的位置是否保持一成不变，我们必须回答说：不；如果我们问，电子的位置因时间的变化而变化，我们必须回答：不；如果我们问，电子是在一静止状态，我们必须回答：不；如果我们问，电子在运动中，我们必须回答：不。
当有人问到人死后的情形时，佛陀给予了同样的回答。但是，在17世纪到18世纪的科学领域中，也没有类似的回答。
涅槃是烦恼（kilesa）的彻底终结，但是语言却无法表达此最高境界的真实本性。这可能是最为妥当的结论。
从形而上学的观点来看，涅槃是痛苦的究竟解脱；从心理学角度来说，涅槃是对自我的去除；从道德观念来说，涅槃是贪嗔痴的熄灭。
［注］
（1）清净之道第三个阶段。
（2）清净之道的第四个阶段。
（3）清净之道的第五个阶段。
（4）此九种观，统称为智慧提高之清净知见（patipadananadassanavisuddhi）。这是清净之道的第六个阶段。
（5）在此圣意识所发现的禅现被称之为清净智见。这是清净之道的第七阶段。
（6）见英译《法集论》。第259页。
（7）本意为获证断灭。参见那烂陀长老，《阿毗达摩手册》。第227，435页。
（8）《长老偈》。第346页。
（9）伍德？沃德，《道德升华之诗》。第114页。
（10）第一品，第72经，《见经》。第483页。
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第三十九章 阿罗汉
虽少诵经典，但依法行事，去除贪嗔痴，如理真实知，明心得解脱，不著今后世，彼得沙门份。
——《法句经》
三藏经典中，比比皆是意味深长，启迪性地描绘阿罗汉的安乐嘉言。他们以身体力行和清规戒律给追寻真理者谋福利。
佛陀在《法句经》中说：
完成生死路（1），无忧（2）尽解脱（3），断除一切缚（4），无有情恼者。（5）
正念自精进，无处使执著，如鹅弃池去，一处又一处。（6）
彼等无积聚（7），于食善思见（8），解脱空无相（9），彼等物与行，如鸟游虚空，迹不可得寻。
彼等诸漏尽，于食善思见，解脱空无相，彼等物与行，如鸟游虚空，进不可得寻。
彼诸根寂静，如御者调马，离我慢无漏，为天人所慕。
平隐（10）善律己，坚稳如大地，无嗔亦无恨，如因陀揭罗（11），如无垢淖池，是人轮回止。（12）身口意寂静，正智获解脱（13），圆满得安隐（14），不为众恼忧。
不轻信（15）他人（16），断系（17）知无为（18），弃（19）贪（20）断善恶（21），真实无上士。
于村落林间，平地或山陵（22），何处有罗汉，彼地即快乐。
林野甚可乐，世人所不喜，离欲者（23）乐之，不求储欲乐。
比丘品
于憎无憎处，我等真快乐，于憎怨人中，我等无憎住。
于病无病住（24），我等真快乐，于患病人中，我等无病住。
于贪欲无贪，我等真快乐，于贪欲人中，我等无欲住。
我等无物障（25），我等真快乐，我等乐为食，如光音天人。
乐品
非处此（26）彼岸（27），两岸悉皆无（28），离苦无系缚，是谓婆罗门。
无垢离诸尘（29），深入诸禅定（30），所作皆已办，无诸烦恼漏（31），证最高境界（32），是谓婆罗门。
不以身语意，行作诸恶业，制约此三者，是谓婆罗门。
断除一切结，无有恐怖者，无著离系缚，是谓婆罗门。
断除贪咳缚（皮带），及断绳（邪见）所属（潜伏习性），舍障碍（无明）觉者（33），是谓婆罗门。
忍辱忍挨打，而无有嗔恨，具忍力强军，是谓婆罗门。
无嗔具德行（34），断贪自调御，达致最后生（35），是谓婆罗门。
如水洒莲叶，芥子于针锋，不染爱欲者，是谓婆罗门。
于此世界中，达证苦灭尽，弃荷（36）得解脱，是谓婆罗门。
有甚深智慧，善辨道非道（37），证无上境界，是谓婆罗门。
不亲热世人，亦不与憎聚，无家无欲者，是谓婆罗门。
强弱世人中（38），丢弃刀杖器，无害亦无杀，是谓婆罗门。
友好处仇敌，安隐于恐怖，无著于贪执（39），是谓婆罗门。
脱落贪嗔慢，亦非沾虚伪，如芥子于针，是谓婆罗门。
言语有礼貌，说益言实语，不触怒于人，是谓婆罗门。
于此世他世，均无有贪欲，无欲而解脱，是谓婆罗门。
于此世界中，不著善与恶（40），无忧而清净，是谓婆罗门。
如月净无理，澄静而清明（41），消灭再生欲，是谓婆罗门。
远离人间缚，超越天上缚，断除一切缚，是谓婆罗门。
弃舍喜（42）不喜（43），清凉无烦恼（44），勇者胜世间（45），是谓婆罗门。
前后与中间，无著诸有蕴，无有贪爱执，是谓婆罗门。
牛王（46）圣勇者（47），无欲贤胜者（48），除垢（49）觉悟者（50），是谓婆罗门。
牟尼知前生，天界（51）及恶趣（52），达至了无生（53），引以无上智，圆满其自身（54），成就诸梵行（55），获证情欲止，是谓婆罗门。
［注］
（1）生命在娑婆世界之中，即阿罗汉。
（2）抛弃痛苦，获证不还果、第三圣果，在此时，圣者彻底地断除贪嗔痴烦恼。
（3）sabbadhi－五蕴。
（4）结（束缚）有四，即：一、贪求（abhijjha），二、恶意（vyapada），三、执迷于错误的祭祀（silabbataparamasa），四、把先入为主之见当作真理（idamsaccabhinivesa）。
（5）此偈说的是阿罗汉的道德境界。热恼既是物理现象，又是心理现象。阿罗汉只要色身还存在，就要经历身体上的热恼，但是他没有为此而担心。他不经历心理上的情感热恼。
（6）阿罗汉不着任何一地，随着而往，因为他们摒了我、我所之见。
（7）聚集有二，即：业行和生活四需。前者廷长在娑婆世界中的生存，后者虽然重要，可能会成为精神证上的障碍。
（8）去除希求食物之贪。
（9）涅槃是从痛苦中的解脱（vimokkha）。它被叫做空，是因陋就简空了贪，嗔，痴，不是因为没有，或断灭。涅槃是一积极的圣境，不可以世俗之语阐述。它是无形的，因为去除了贪等标志。阿罗汉生存之时体受涅槃之乐。说阿罗汉圆寂后存在，不存在都是不正确的，因为涅槃即不是永恒，也不是断灭。在涅槃中，无一物得以永生，亦无一物，除烦恼之外，得以灭除。
阿罗汉在现在一生获证阿罗汉果，享受涅槃之乐。
（10）平隐－tadi，既不贪执于理想之�