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当一个合格的求法者完成了所有这一切准备工作后，他将退隐到一个寂静处，树立起自信，坚信自己定能成就，精进不息修习禅定。
物质对象如十遍，只不过是禅定的助缘。但是，在树立一个人的特别品质方面，象慈爱这样的善德却有特殊的有利条件。
修禅过程中，一个人可以理智地重复任何一公式原理，因为，它们作为一种助缘，引发它们所代表的信念。
但是，无论修学者怎样专念于禅定，他将无法逃脱初学者一开始不可避免的困难。“心猿意马，外来的念头在其头脑中乱窜。由于修禅进度缓慢，他变得烦燥不安，其结果则是放松精进。”但是，信念坚定的求学者却勇于面对这些阻碍，冲破重重困难，紧迫不放他的目标，从不在任何一个时刻轻易地放任。
十遍处观
假如一个禅修者以地遍为其修禅法门。
在直径为一英尺的圆相表面被涂上一层泥土，使其滑溜无痕，把这同心圆当作最初法门。他本人坐在离此圆四五英尺的地方，并且集中思惟，口中念道：地遍，地遍（pathavi）。全身心地投入到此中去。这样，一切偶然的意念自动远离了其意识，当一个人如此多次修习，或一周，或一月，或一年，他就可以闭眼忆念。在此心智再现的相象之上，他深入禅定，直到他修习了使形象物体概念化。
根据《清净道论》，第一所见之相（取相）同第二所见之相（似相）的不同点就在于，前者出现的是地处（kasina）物体错觉，而后者则如同一只刚从包里取出的圆镜，或一只闪亮的海螺，或一轮即将穿出乌云的明月。
概念化了的物体没有颜色和形状，它只不过是一种由感受而生起的表现形式。
当他继续集中思惟此抽象的概念，他被认为具备了近行禅定之境（upacara—samadhi），而阻碍精神修证的五盖（nivarana），即贪欲（kamacchanda），嗔意（vyapada），昏沉睡眠（thinamiddha），掉悔（uddhaccakukkucca），疑法（vicikiccha），因念心处（ekaggata），趣求（piti），伺（vitakka），喜悦（sukha）以及持续的效应（vicara）等而得以遏止。
最后，他获取安止定（appanasamadhi），并且完全深入禅昧之中，享受一心不乱的寂静安隐。
此制心一处之境是由抑制五盖而获得，被称作为净心（cittavi—suddhi）。这是清净之道上的第二个阶段。
修习水遍之人，可以装一满盆无色水，最好是雨水，把自己的心制于水上，口念：水，水（apo，apo），直至证取一心不乱。
修习火遍之人，在自己面前生起火堆，再拿一张席子或一块皮革或布，在其上穿一个一张手即四指的小孔，观孔作意火势。
希望修习风遍之人，作意穿过窗隔或壁隙之风，口念：风，风。
希望修习色遍之人，可制作一定大小的曼陀罗（mandala），或青色，或黄色，或赤色或白色，作意观念，正如地遍一样，反复念诵颜色之名。
他也可以作意观想青色，黄色，红色，白色鲜花。
修习光明遍之人，可以作意观想月亮，不摇曳的灯芯，或由裂缝及洞口穿射于地上或墙壁上的太阳光或月亮光，口中念诵：光明，光明。
修习虚空遍之人，应于盖得紧密的楼阁，或于任何皮革，席子，穿一个直径为一手或四指大小的孔，观其空间，口中念诵：虚空，虚空。
不净观
在古印度的墓地丛中，尸体或被埋葬或被火化，食肉动物到处都是。人们在这里看到了肉体的十种不净。但是，现在不可能发现这些东西了。
随念观
佛随念即如此忆念佛陀的功德：彼世尊即是阿罗汉，正等觉者，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
法随念即如此忆念法性：此法是世尊善说，自见，无时果，善来见，导引至涅槃，智者各自证知。
僧随念即如此忆念僧伽梵行者之功德：世尊的声闻弟子是善行道者，世尊的声闻弟子是正直行道者，世尊的声闻弟子是真理行道者，世尊的声闻弟子是正当行道者，此四双包括八辈之众。世尊的声闻众是可供养者，可供奉者，可施予者，可恭敬者，为世间无上福田。
戒随念即如是忆念自己善德行为的圆满成就。
舍随念即如是忆念自己慷慨布施之性。
天随念，“天人因其正信和其它善德而得生于如此高贵之界。我亦具备如此功德。”如是反复忆念自己的正信和其它善德，使天人为自己作证。这就是天随念。
寂止随念即如是忆念涅槃之性，如痛苦的终止等。
死随念即忆念此色身生命的结束。
制心忆念于死能使人了知生命的无常本性。当一个人明白生命是不定，而死亡是肯定时，他就不会完全自湎于物欲享受，而要努力完善自己，成就他人。持久禅思于死，并不使一个人悲观和遁世，相反地，它使人们更加积极精进，精力充沛。另外，它能让人冷静安样地面对死亡。
在一个人忆念死亡时，他会联想得到生命如同一团火焰，或者所谓的有情众生只不过是无形业力的短暂显象。一个人可以借用各种各样的比喻，忆念生命的无常，以及死亡的肯定性。身随念即忆念身体三十二个不净之处：发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，心胆肝肺，大肠小肠，生藏热藏，肠胃脾肾，脓血熟痰，肪脂膏髓，脑膜涕唾，泪汗屎尿。
如此观想身体不净导致一个人无欲无望。在佛陀时代，众多比丘通过此种不净观想而证阿罗汉果。如果一个人对此三十二处不甚了解，他可以观想一处，如骨肉，或皮肤。
此身之内即为骨路，骨路之间充满皮肤包裹之肉。美丽只有皮肤之深浅（美丽只不过是外面罢了）。如果一个人如此观想其身体之不净处，则对肉体的爱执就会逐渐消失。
非爱欲之人也许不会采纳这种观想方法。他们可能观想人体这个复杂机器内在的创造力。
阿那阿波那念（出入息）即警觉呼吸的出入。（阿那意为持息入，阿波那意为持息出）。
在有些经典中，这两种顺序被反过来解释。
持息观使心致于一处，最终开发成就阿罗汉的内在智慧。
这是最好的禅修法门之一，每一个人都可均等地修习。在觉悟之前，佛陀也修习了此持息观。
在《念处经》和《清净道论》中，我们可以看到对这种法门的详细解释。
为了使一般读者获益，这里列举一些可行性方法。
以一种适意方便的姿势坐好，呼出一口浊气，闭上嘴。不用强持之力，任运，轻微，自然地以鼻孔呼吸。首先呼入，忆念默数为一，然后呼出，忆念默数为二，置心于整个呼吸过程之中，如是数至十，持久不息地专心于呼吸。在还没有数至十之前，有可能心己散乱。但是，不必因此而失望，如此继续，直至成功。渐渐地，亦可增加数数的遍数，比如数五遍十遍，此后，他可以不用数数而置心于呼吸。有些人喜好数息，因它有助于息念。而另外有些人认为不数为好，重要的是置心一处，而不是次要的数息。当人们修习此持息观时，身心轻松愉快，安隐。他或许会感觉到自己好象飘浮在空中。当修习这种禅法过了一定时期后，终有一天，他会觉悟到此有谓的色身只不过是以呼吸为助缘。当呼吸停止时，此身体也随之消失，因此，当下即觉悟无常。有变化，则不可能有一永恒的实体或不死的灵魂，这样，如实之智得以开发，期证阿罗汉果。
由此可以明白，此持息观不仅可获得一心不乱，而且也能够提高智观，以期得到解脱。
每一个人可以无碍修习这一简单法门。致于详细内容，读者可以参考《清净道论》。
根据《念处经》，持息观：
正念持息入，正念持息出（入息时随念于入息，出息时随念于出息），入息长时自知入息长，出息长时自知出息长，入息短时自知入息短，出息短时自知出息短，忆念整个呼吸过程（起始，中间，停止），一一了了分明，如是自我修习：我将持息入；忆念整个呼吸之过程，如是自我修习：我将持息出。
平息呼吸，如是自我修习：我将持息入；平息呼吸，如是自我修习：我将持息出。
梵圣处
在这里，brahma 意为高贵和高尚，正如梵圣行一样（brahmacariya）；vihara意指行为模式或境界，或生活方式。它们也被称之为四无量心或四无限心