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而他们本人对这些确是一无所知，它们回答了为什么天才的劳动成果总是超越了自身的经验，婴儿的早熟，以及人类思想相道德、智慧和身体、条件，环境和周围世界的巨大差别。而这些在世界上到处都可以观察得到。”
业和轮回说明了什么？
1．说明了我们必须对自己的痛苦负责。
2．解释了人类的不平等。
3．说明了产生天才和神童的原因；
4．解释了为什么双胞胎具有同样的物质基础，享受同等的条件，在精神上、道德上、性情上和智力上却表现出完全不同的特性。
5．说明了在同一个家庭中，孩子们的许多不同点，遗传只可说明相同点。
6．说明了一些人非凡潜力的原因。
7．说明父母和子女之间道德和智力的差异。
8．解释了婴儿如何自发地产生贪、恨、妒等情感。
9．说明了初次见面时的本能欢喜和厌恶的原因。
10．解释了如何在我们身上发现邪恶的垃圾和善美的宝藏。
11．说明了为什么具有高度文明修养之人会突然大发雷霆，邪恶之人为什么一下子成为一个圣者。
12．解释了为什么花花公子出生于父母圣洁之家，圣洁的孩子为何生于放荡荒淫之家。
13．从一种意义上讲，解释了我们的现在是我们过去的结果，我们的未来又将是我的现在的结果；从另外一种意义上讲，我们的现在又不绝对是我们的过去，我们的未来也不绝对是我们的现在。
14．解释了非时之死，及命运窥想不到之改变的原因。
15．最重要的是，说明了为什么会产生无所不知、尽善尽美的精神导师，如佛陀。他们具有无法比拟的庄严相貌、精神和心智品质。
［注］
（1）《中部》，第一品，第三十六经，《摩诃萨遮经》，第248页。
（2）不可以如此得出结论：佛陀创造了轮回说，此说已经明显地在当时广泛传播，虽说还没有被普遍接受。在《奥义书》中就可以看到这一说。（编者按）
（3）《法句经》，第153偈。
（4）《中部》，第一品，第二十六经，第161页。
（5）《中部》，第二品，第八十一经，第45页。
（6）同上，第三品，第143经，第258页。
（7）第一品，第111页。
（8）《长部》，第二品，第十六经，第91页。
（9）j。g。琼尼斯，《佛陀的吠陀佛教》。
（10）印度萨堤神女就是一个很鲜明的例子。见《the bosat》，第十三卷，第二，第27页。
（11）w。w。阿金生斯和e。d。瓦尔特，《转生与业律》。
（12）g。塞米那罗，《诸多大厦和其中的世界》。
（13）《佛教传说》，第三卷，第108页。
（14）《锡兰观察》，1948年十一月二十一日。
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第二十五章 生命的轮回
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没有上帝、梵天，亦无此生命轮回实休，唯依缘起而轮转。
——《清净道论》
在缘起法门中，佛陀全面解释了生命轮回的整个过程。
巴利语paticca意为原因，或依据；samuppada意为生起或起源。虽然它直译的意思是之所以生起是因为，或依缘而生起或起源于缘，但是，它适应于包含十二因果缘起的全部内容，在佛法上称之为缘起（paccaya； paccayuppanna）。
我们应该如此来认识十二缘起：
因有a故有b，因有b故有c；无有a故无b，无有b故无c。换句话说：“此有故彼有；此无故彼无。”（imasmim sati；idam hoti；imasmim asati，idam na hoti）。
十二缘起主要讲述了生死过程，而不是世界演变的哲学理论。它涉及到轮回和痛苦的原因，旨在帮助人们解除生命烦恼。它没有试图解释生命绝对起始之谜。
它仅仅解释了“每一事态依前一事态为缘的简单发展过程”。（1）
不明苦，苦之因，苦之灭，及灭苦方法的四谛是转动生命之轮的主要动力。无知也就是不明事物的本质，或不明自己的本来面目。它覆盖了正确的知见。
“无明是一根深蒂固的愚昧，由此，我们在这个世界轮回不已。”佛陀说。（2）
当无明被破除，智慧生起，同佛陀和众阿罗汉一样，一切缘起之法被彻底打碎。
在《如是语》（3）中，佛陀说：“断灭愚痴，破除黑暗之人不再轮回。对于他们，缘起之门不复存在。”
不明白过去、不明白未来、不明白过去未来、乃至缘起之法被称为无明。
依无明为缘，生起有条件之行为行（samkhara）。
行是一词多义的佛教术语，必须由上下文而来理解。在这里，它是指恶行（akusala），善行（kusa1a），及决定行（anenjacetana）。这些构造了产生轮回的业力。第一恶行包括了十二种不善意识中的所有意念；第二善行包括了八种善（sobhana）意识以及五种色界禅意识中的所有意念；第三决定行包括了四种无色禅善意识中的所有念。
行（samkhara）为五蕴之一，囊括了51种心所，其中包括受和想。
在英语中，没有一个恰当的词语能恰如其份地表明巴利语samkhara行的真正含义。
四种圣意识（1okuttaramagacitta）不被称为行。这是因为它们旨在消除无明。智慧（panna）在这种圣意识中占主导地位，而在世俗意识中占主导位置的却是行（cetala意志）。所有善恶身口意都被包括在行蕴之中。一切行为，无论善恶，直接或间接地受到无明染污，都会延长众生在娑婆世界中的轮回。但是，要去除生命之苦，就必须具备没有贪的行为。
因此，佛陀把佛法比作穿越生死大海的木筏。佛陀和众阿罗汉的一切活动皆不被看成为行，因为他们已经破除了无明。
无明主导着恶行，而潜伏于善业之中。因此，善恶之行都被统称为由无明而生起。
以过去的条件行为行为因，再接或再生意识（patisandhivinnana）在后一世生起。再生意识联接了过去和现在。它是人们在受胎时所经历的最初意识。
在《阿毗达磨》中，意识仅仅指19种再生意识。但是，它也暗指在生命过程中所经受的32种果意识（vipakacitta）。
母胎中的胎儿是由此再生意识和父母精卵细胞的结合而成。在这一意识之中贮藏了此生命之流过去的一切感受、性格和潜伏力。
此再生意识被认为是纯洁无瑕的（4），因为它既没有贪嗔痴等不善（5），又没有善（6）。
在再生意识生起的同时，名色（namarupa），即有些学者所说的肉体机器形成了。
第二三种因素（samkhara和vinnana）与一个人的过去和现在生命有关。第三四两种因素（vinnana和namarupa）只不过是暂时的。
名色应该被理解为名、色或名色。在无色界（arupa）中，唯有意识的生起；在无识界（asanna）中，唯有物质的生起；在欲界（kama）和色界（rupa）中，有名有色。
在这里，名是指三种蕴体，即受（vedana），想（sanna），行（samkhara）。它们同再生意识同时生起。色（rupa）是指色身（kaya），性别（bhava），意位（vatthu），它们在过去业力的驱使下，与再生意识同时生起。
色身由四大，即1．地（pathavi），2．水（apo），3．火（tejo），4．风（vayo）；四衍生物（upadarupa），即，5．颜色（vanna），6．气味（gandha），7．香味（rasa），8．营养要素（oja），9．生命力（jivitindriya），10．色身（kaya）组成。
性别和意位也分别由以上一至九，再加上各自的性别和意位组成。
从这里，我们可以证明，人的性别是在受胎之时，由业力决定的。
在这里，色身意指身体的敏感部位（pasada）。
性别不是在受胎时就得以发展的，但具有潜在能力。无论是心，或是大脑，还是所谓的意位都不是在受胎时形成，只不过它们具有了潜在能力。
因此，应该加以评说的是，不同于其它色根，拂陀没有给意识确立一个确定的位置。心脏学理论（认为心脏就是意位）曾一度流行于佛陀时代，并明显地得到《奥义书》的认同。佛陀本可以接受这种理论，但是他没有这样做。在《发趣论》中，佛陀用间接的术语指出意识的位置“yamrupamnissaya”依据色法。他并有直接了当地主张色法即是心脏（hadaya）或大脑。但是根据觉音尊者和阿努律陀尊者等注疏家，意位肯定就是心脏。我们应该明白，佛陀既没有接受，也没有反对普遍的心脏学说。
在胚胎时期，六根（sa1ayatana）逐渐从这些具有无限潜在力的心理和物理现象中演变。这些极微尘粒因而进化成为复杂的六根之器。
人体机器在形成之初是十分简单的，但坏灭之时却十分复�