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《法句经》第二百五十一偈言：
无火如贪欲，无执如嗔恚，无网如愚痴，无河如爱欲
（1）、nekkhamma，在攀登精神阶梯的过程中，人们一步一步地放弃对物质快乐的粗细执着，正如成长的小孩逐渐丢开漂亮的玩具。作为小孩．他们不能被要求具备成人的理解力，他们也不可能完全相信短暂快乐的无益。成熟后。他们开始明白了事物的真相，因而自觉自愿地扔掉他们的玩具。当一个精神探求者，精进不息地修习禅定和静虑．不断向上奋进时，他认识到迟求低下的物质享受的无益，以及抛弃它们之后而获得的幸祸、圆满无著之法。“于此世界，无著为乐，超越—切感观乐趣亦为乐”，这是佛陀最早教法之一。
（2）、avyapada，另外一种最难控制的感情就是恼怒、厌恶、憎恚和嗔恨。这就是巴利语所统称的。它吞噬着发火者本人。同时也毁灭他人。巴利语avyapada原意为非恶意，它同对一切众生无有分别之心，完美至上的慈爱和善念（metta．梵语maitri）相对。满心流溢着慈爱的人不可能对任何人怀恨在心，正如母亲看待孩子如同自己一样，且不借自己的生命加以保护。精神道路的探索者追随中道，慈爱为本，自他平等。佛教的慈爱包容一切众生，动物也为其所摄。
（3）、avihimsa或karuna．无害或悲悯为正思维的第三种也是最后一种形式。
悲悯是一甜蜜美德。她使高尚者的慈爱之心为他人的痛苦而颤抖。同佛教的慈爱一样，佛教的悲悯也是广阔无限的，它不局限于同一宗教徒，同一民族，同一人类。有限的同情不是真正的悲悯。
悲悯之人象花一样温柔，他无法忍受他人的痛苦。有时为了减轻他人的痛苦，他甚至会牺牲自己的生命。每一个本生故事都很清楚的表明，菩萨致力于帮助痛苦和不幸之人，尽全力使他们得到幸福。
慈爱母亲的身口意总是旨在解救她生病孩子的痛苦。而悲悯就有这样的特征，它具有难以忍耐他人受苦受难的属性，它的体现形式为彻底的无暴力和无伤害，那就是悲悯者表现出绝对的非暴力和无伤害。痛苦之人孤独无助的情景是实践悲悯的最好助缘。悲悯的至上圆满就是消除一切形式的残酷，悲悯的直接敌人就是残忍无情，它的间接敌人就是一般的忧伤。
佛教的慈爱对贫者或富者都有感召力；因为佛法教导信徒要提高低贱者，帮助穷困者、需求者和不幸者，照顾病者，安慰痛失亲人者，同情罪恶者，启迪无知者。
悲悯是出家在家佛教徒的根本原则。
阿度斯黑克勒在谈到佛教的无害时写道：
“印度的和平主义在佛法中得以彻底表现。佛教教导人们以无害对待一切有情。它甚至禁止在家信徒参与制造买卖武器，生产毒品和酒类产品，战争或屠杀动物等事。”
佛陀这样劝诫他的弟子：
“于此，诸比丘，无论他人怎样谈论你，有理无理，正当非正当，礼貌或野蛮，理智或愚蠢，善意或恶意，诸比丘，你必须如此自我修习：我们的心应保持平静，绝不口出恶言，心中常存慈悲，不养恶念，以永不沉落的慈爱心流摄护每一个人，由此而推进、我们应以持久、广大、无边、无量、无咳、无憎的慈爱照耀大干世界。”
摆脱了自私欲望，嗔恨，残忍之人的生活圆满安乐。他们的内心流溢着无我、慈悲的精神。
这对自己和他人都实在是一可喜可贺之事。
3．由正思惟而产生正语，去除谎言、谤言、恶语和绮语。
致力于铲除自私贪欲之人，不可能为了任何自私目的或意图而放纵于谎言或毁谤。他诚实，信得过，不断发现他人的善美，而不是欺骗、诽谤、谴责或分裂其同事者。无害之心生慈爱，不可能引发首先贬低自己的品德，然后又伤害他人的恶语。他所说之言不但真实可靠，甜蜜动听，而且有善益，有意义。
4．接下来就是正业，戒除杀、盗和邪淫。
此三种恶业是由贪欲、嘻恨和无明而产生。当精神探求者的思想逐步消除了这些因素时，染污习俗则得不到显现。他将不会以任何借口进行杀盗。心灵的纯洁将使他过着清净的生活。
5．身口意三业清净之后，一个精神追求的在家居士将致力于净化自己的生活，远离五种生活方式，即贩买武器、贩买人口、出售肉食旨在屠杀饲养的动物，买卖酒类和毒品。
虚伪之行被认为是出家人的邪命。
严格的来讲，从阿毗达磨的角度说，正语、正业、正命是指三戒（virati），而非相对应的善德。
6．正精进包括四个方面：
已生之恶令消除，未生之恶令不生；未生之善令生起，已生之善令增长。
在八正道中，正精进占很重要的位置。只有通过自己的不断努力，而不是仅仅地旺依他人，或供奉祭祀，一个人才能得到解脱。
一个人身上有罪恶的垃圾堆，亦有善德的贮藏所。通过努力，他清除了垃圾，培植了善德。
7．正念是对身，受，思，意根进行不停的意念。
对此四事的意念趋于消除欲望，以及所谓的快乐、恒常、不死之我等错误概念。
8．正精进和正念导引正定，即制心一处。
以渗透智观，一心不乱作为一种强大的助力，使人如理知见事物实相。
于此八正道中，第一二合为智慧（panna），三四五为戒（sila），最后三个为定（samadhi）。
戒：正语
正业
正命
定：正精进
正念
正定
慧：正见
正思维
根据修习次第，戒定慧为修道的三个阶段。
严格来说，从圆满方面讲，这些构成八正道的因素，意味着八种心智素质（cetasika）．它们共同存在于旨在趋证涅槃的四种圣意识（lokuttara）中。
它们分别是慧根（panindriya），寻（vitakka）．三戒（virati），精进（virya），念（sati），制心一处（ekaggata）。
所有这些代表了解脱的追寻者努力进取解脱的心态。
［注］
（1）见第六章。
（2）《相应部》，第一品，第62页，参照英译《相应部》，第一品，第86页。
（3）见第33，34章。
。。。！
第十八章 佛教的业力说
小！说
我们对自己的幸福快乐和痛苦忧恼负责，自己创造自己的天堂，自己挖掘自己的地狱，自己是自己命运的设计师。
——那烂陀
业（1）是道德因果规律，轮回是其必然结果，佛教的业与轮回相互关联。它们是佛法之根本。
在佛陀之前，这两种学说早已流传于印度，但是佛陀圆融完善地对此作了解说和规范。
什么原因造成人世间的不平等？
我们怎样解释这个不得安宁世界的不公平？
为什么有些人享尽荣华富贵，聪明绝顶，善德高尚，身强力壮，而另外一些人却贫困交加，悲伤不堪？为什么有人一生下来就是百万富翁，而又有人会穷困潦倒？为什么有人会是天生的神童，而有人却痴呆愚昧？为什么有人生就赋有圣人的品德，而有人具有犯罪的秉性？为什么有人在孩提的摇篮里就是语言学家、艺术家、数学家、音乐家？为什么有人会是天生的瞎子、聋子，或畸形者？为什么有人享受到出生的青睐和恩赐，而有人得到的却是诅咒？
所有这一切不平等，要么有一决定之因，要么没有，如果没有的话，不平等就纯粹是一种偶然现象。
一个有感有知之人绝不会认为这种不平等应归结于盲然的机会或绝对的偶然。
在这个世界上，发生在任何一人身上的任何事，都是其本人应得的。一般的说，智力泛泛之辈不可能领会贯通其中真正的一因或多因。可见现报的不可见之因，不一定是在今生今世所造作，它可能被迫寻到前生前世，或者更遥远的过去生生世世。在超意识或忆念前生的智慧帮助之下，修证精妙高深的觉悟圣者可不可以看到肉眼无法看到的现象？佛教肯定了这一可能性。
绝大多数人把这种不平等归结于—个因，即创世者的意愿。佛陀公开否定了作为宇宙第一因，万能创世者的存在。
那么，现代科学家又是如何来解释人类的不平等？
他们把自己完全封闭在有形的资料之中，把不平等说成是由于化学和物理现象，受遗传和环境的影响。
著名的生物学家乔里黑科勒写道： ’
“……有些基因控制肤色，或高度和重量，或生殖力和生命期，或�