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觉（anuttara sammasambodhi）。
“我生起知见和智观（nanaddassana），得不可退转的解脱（15）。这是我最后一生，今后更无他生。”
世尊如是讲说了此经，欢喜雀跃的比丘们欢呼赞叹世尊之语。
听着如此精辟阐述的佛法，乔陈如尊者即得清净无染的法眼（dhammacakkhu）（16），觉悟了缘生缘灭之理。（17）
当佛陀讲说此《转法轮经》时，众地神高声欢呼：“此微妙甚深之法非梵志、天人、魔王、乃至梵天所能说，今由世尊于波罗捺斯的鹿养苑开说。”
听到这一消息，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少净天，无量净天，遍净天，广果天，无想天，无烦天，无热天，善见天，以及色究竟天，一切天人同时发出了喜悦的赞叹之声。
此时此刻，欢呼声即时传遍了整个梵天世界，于此同时，三千大干世界震动不止。
一道豪光，远胜于天人之光照亮了大干世界。世尊说道：“朋友，桥陈如，你确实明白了，朋友，桥陈如，你真正明白了。”
因此，桥陈如尊者被称为阿若桥陈如。
《转法轮经》的一点醒思：
1，佛教建筑于自我体验，因此是理智的，而非玄学。
2，佛陀抛弃了一切权威，开发了自己的中道学说。
3，佛教是生活之道，是生活方式。
4，佛教的关键在于理性的悟解。
5．盲目的信仰被丢在一边。
6，强调了修证的重要性，而非信仰和教条。只有信仰和教条不能使众生得以解脱。
7．在《吠陀》经典中起着举足轻重的祭祀与佛教毫无关系。
8．没有授予思典的神祗。
9．没有联系人神的僧侣阶层。
10．戒定慧是达到涅槃的必经途径。
11．佛教的基础是可以被实践证实的四圣谛。
12．四谛与人生有着密切的联系，因此佛教与人具共同轴心，且是以内心为主。
13．佛陀独自觉悟了四谛，以他自己的话，就是：此法闻所未闻。
14．作为真理，四谛不随时间的变化而改变。
15．第一苦谛涉及了自我，或自体的构成，以及生命中不同阶段。人们应对此加以分析检验和考证，这种实践将给人带来对自己的正确理解。
16．对第一谛理性的认识将铲除苦因。此第二谛谈到一般众生对感官外部事物的心理态度。
17．第二苦谛所关心的是潜伏在我们众生内心的强大能量。
18．这种看不见的强大，不可抗拒的精神能量贪是生命之苦的根源。
19．第二谛间接地谈到了过去、现在和未来。
20．佛陀承认了生死轮回的存在。
21．业力学说，逻辑推理因此而得以暗示。
22．虽然第三灭谛以个人为基础，但是，不同于第一二俗谛（lokiya），它是超越逻辑、世间的如实谛（lokattara）。
23．第三谛则完全是自己觉悟，它是由精神之眼观见之法。
24．此谛由彻底的舍离而得。不但放弃外部世界，也无著于内心世界。
25．完全断除了执著就是第三谛的获证。但应注意，第三谛不是仅仅消灭了这种力量。不然的话，这将和断灭无异。涅槃必须由断除束缚众生于此世间的力量而获得。
26．应该明白，涅槃非可造，而是获证，可以在此一生中证得。这样，虽然轮回之说为佛教一主要教法。但是，佛教的目的不依盼来世。
27．第三谛须修习第四谛而获得。
28．要消除这一强大的力量，八种具有威力的法门必须得到充分的开发。
29．所有此八法皆为心法。
30．八种强大的善心法集中起来击破一个人潜在的恶法。
31．究竟清净，从轮回中得到彻底的解脱，远离一切情欲和非死（amata）等，都是此无上涅槃的随喜功用。
32．这种解脱为圆满或为绝对纯净？后者更为确切。
33．在此每一种情形之下，有人也许会提出这样一个问题：谁得以圆满？谁得以净化？在佛教中，无有众生，亦无恒久实体，但有意识的川流不息。
更准确地说，由消除烦恼不净，此迁流不息的意识得以纯净。
第二经
《无我经》（18）：
一时世尊于波罗捺斯城近郊鹿养苑。其时世尊语五比丘言：诸比丘。
“世尊。”众比丘答道。
故世尊如是说：
“诸比丘，此身（rupa）无我（anatta），若此身为我（19），则此身不应受苦。‘此身如此，此身非如此，’此种可能亦应存在。但是由于此身非我、故受苦，无有‘此身如此，此身非如此．’这种可能的存在。（20）
“同样的，受（vedana），想（sanna），行（samkhara），识（vinnana）亦无我。”（21）
“诸比丘，此身常或非常？”
“非常（anlcca），世尊。”
“无常为乐为苦？”
“是苦（dukkha），世尊。”
“以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我，如此之说正确否？”（22）
“当然不正确，世尊。”
“同样的，诸比丘，受，想，行，识亦为无常和痛苦。以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我；如此恰当否？”
“当然不恰当，世尊。”
“那么，诸比丘，汝应正智了知一切身之本性，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所（m’ etammama），此非我（n’eso’hamasmi），此非神我（na me so atta）。“汝应正智了知一切受想行识之本质，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所（n’ etam mama），此非我（n’ eso’ham asmi），此非神我（na me so atta）。”
“一切多闻圣弟子如是厌离色受想行识，远离恶业，以无著而获解脱，尔后知见生起：我证解脱，明了轮回终止，以梵行为住，所作皆办，更无此界。”
世尊说此经己，众比丘欢喜雀跃，赞叹佛说。
佛陀说此法已，五比丘业从烦恼中获得自在，无有执著。
［注］
（1）我们应该澄清对顺世派（lokayata）这一术语的普遍错误理解。此词在巴利语中（《长部》，第一品，第二经；《增支部》，第一品，第163，166；《律藏》。第二品，139；《经集》。第105页等），它是正统婆罗门的学科。这一词肯定被用来指与宇宙有关的理论学习。只不过在很晚之后出现的注疏中，它被用来指哲学唯物主义。k。n。贾雅堤拉克的《早期佛教的知识理论》（伦敦。1963，第46—57页），对此词提出了许多论证和辩论。
（2）s。罗达诃里湿努，《印度哲学》。（第二版，1929，纽约1941）。第一卷，第281—282。（罗达库湿努此文的所有资料没有一个早于公元八世纪。编者按）二、后一种翻译是从词源学上讲，此经名的原意。佛教徒所说的‘法’，即指佛陀的教导和说教（当自然是指真理而言），或指事相，或为经历因素。
（3）阿利雅（ariya，梵语arya），是公元两千年前中期移居到印度次大陆之人的自称。由于词语外廷的扩大，后来，此词具有高尚、正直之意，从而失去族成员的原始意思。
（4）这是对此概念形象化诠译的典型。它被注疏家用来作为一种有用的教育方法。这种解释没有原始词源的基础。
（5）《大品》，10页；《相应部》，第五品，第420页。
（6）现在的萨那。佛陀前生在此地以身喂养母鹿及共未生下来的小鹿。此地的现在名字是以菩萨前生名字，萨那迦那陀命名，意为保鹿者。
（7）原意“如是来”，或“如是去”当佛陀称呼他自己时，应用这一称号。
（8）战胜了情欲。
（9）即悟证四谛。
（10）即获证圣人的四道四果。
（11）pancupadanakkhandha。根据佛教，每一个人由五蕴构成，即：色受想行识。这是组成个人的五种心理和物理蕴体。色法为力量和质量。意识是由心所行行构成，共有五十二种。其中受和想被单独分开讲，余下的五十皆统称为行。
（12）巴利语应是：应断集谛。不过，当然要断除是痛苦之因，而不是相此相关的真理。这些事实证明，这些经典是由再也不在日常生活中讲说同样语言之人保存下来的。
（13）它们是：对四圣谛的知见（saccanana）；对四圣谛各个方面的知见（kiccanana）；对每一真谛圆满成就的知见（katanana）。
（14）每一谛有三个方面。这样四谛就有十二种。
（15）这里指阿罗汉果（arahattaphala）。
（16）dhammacakkhu－法眼意指三种未圆满圣道者，即入流