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語裡說孝弟是為人本，但是還要推廣到親民敬眾。過閭里必軾，是敬於市人。而
浴乎沂，風乎舞雩，則不但是親於陌路之人，且於歲序，於春服，於水於風，皆
有親意了。故又敬物是生在沼澗行潦裡的蘋蘩亦可耍ъ蹲趶R，穑都钨e，而敬事
則不但於大事小事，連到於無事之時亦端然。但基督的饒赦罪人，釋迦的慈悲眾
生，則寧是不敬，不及中國人的恕是敬而洠в形ａ屽扔忠择R麥為天人饌，變
得不是馬麥了，而中國則蘋蘩是蘋蘩，如此物物分明，王天下是物物各得其正。
親與敬的人世的存在，欲辯已忘言，如數的點線的存在，不可以邏輯求証，
而西洋的唯心論與唯物論，自然主義，現實主義，浪漫主義等，則皆是隔著牆壁
在喧嘩。於科學有所不得，要反求之於數學，而一代的歷史大事於理論有所不得
，則要反求之於格物。
格物是逐物的反面。格字古訓來，有朋自遠方來，蕭韶九成，鳳凰來儀，而
王天下是外國自然來朝，皆是這個來字。此惟印度文明尚能相近，釋迦成等正覺
，天雨摩尼，地湧金蓮，諸天龍神，世上男女，皆來至佛之處，基督則無此場面
，只有他去到上帝那裡。可是現實的王天下惟中國纔有。
熱核能出現，舉世震驚，惟因於物無親，故物愈尊而人愈卑，這是西洋向來
如此，現在亦惟愈演愈甚而已。世界史上，惟中國文明可使有菽粟如水火之多，
而人愈尊，機械滿前，而人愈閑。拿過去來說，若單說那是手工業或鐵器時代，
那是一點內容亦洠в械模瑓s是還要有大唐世界，大明江山。說現在是熱核能的時
代，或熱核能的世界，亦一樣的無內容，卻是還要有新的禮樂之世，始可以海晏
河清，雖熱核能亦可如放牛於桃林之野，牧馬於華山之陽。
其實歷史上最大的發明是新石器，自此始有文明，其後銅鐵蒸汽電氣乃至熱
核的發明，皆不足以相比。前者始有文明，是自無生有，而後者則惟是已有的枺�
西的成就。而現代西洋是窮人袋裡安不得二百錢，也不過是新有了個熱核能罷了
，就如此把人的臉相都變得難看了。
我這樣的思省，不是從學問得來，而是從逃難得來。日本降伏，南京政府潰
滅，果然應了李義山的那句詩「星沉海底當窗見」，但我不是在窗口看看，而是
自己亦被帶進。蘇軾撸О姿以娧e有、
我來方醉後，濯足聊戲侮，
迴風捲飛雹，掠面過強弩，
山臁獝簞。⒚沧阗�。
那次我面臨大難，便亦像這樣的驚險，卻還可笑，然而一切都是真的。
我在路上見報上天天登載在京滬逮捕審判漢奸，在日本及德國逮捕審判戰犯
，被押上斷頭台，被綁出槍斃，被處無期徒刑與七年至十五年有期徒刑的不知其
數，事不關心，關心者驚，我著實哀悼，氣惱，而且鄙夷。德國且不提，我原深
惡日本強盛時的典禮，一直對之有敵意，且信其必敗，還有南京政府的人我亦看
不起，可是現在戰勝者欺侮他們太甚亦不應該，我就意抱不平，一面為他們難受
，責怪他們何故要自招毀滅。
南京政府的人是業重難救，落於巫簦葜圃跉猓麄兪峭耆唤屏耍�
連逃亦不曉得逃。業與身孰親？他們是不親其身。他們一種是做了官，即亡命亦
必要是政治的亡命，可是偏偏這回政治的亡命最不好辦，租界洠в辛耍瑲W美亦不
能去，日本亦不能保護，如此就只可斷念。其實雖如陳公博，要逃亦不是逃不脫
，只要他當自己原來就是個市井負販之人，如蘇軾南貶，說譬如自己原是惠州秀
才，何處不可安身。又一種是自己亦以為犯了罪，冤愆纏身，像拖了腳鍊不能逃
走。但罪福皆不過是業，業是身外之物，並非不可以當下解脫。他們且又懾於勝
利的威力，以種種感情與推理，使自己不走，如云，我亦本來為國家，如今抗戰
勝利了，我亦初願已達，凡我所做的皆有事實可以辯解，照理重慶的人回來了應
當寬大，若必定要嚴辦，那就不止我一個，總之憂懀Р坏眠@許多云云。他們如此
自欺，以致喪生，臨著大事，是凡感情與理論應該當下除斷。
他們真是死得好苦，惟有墳頭上親人之淚，西風斜陽郊原，纔又見人世的真
實。而我亦這纔懂得了喪禮。先王以孝治天下，孝是親之始，而禮則喪禮為大，
喪禮是親親的人世的最後取証，罪福是非一齊除斷，連宗教都不要。
佛經裡說的無明，真亦使人要悲哀涕泣，無明只是不能格物。日本人於中國
事情，及美國的生產力與武器數字，皆明明知道，但是他們仍這樣的不現實，知
識徒然更多了一重阻隔。原來是不能以致知去格物，卻要先格物而後能致知，否
則知識反會是業。西洋的認識論到底不能直見性命，印度則有成唯識論，知識是
還要經過成，可是亦不及格物致知來得好。
麥克阿瑟元帥佔領日本，說「我若願意，可以殺絕日本人」。蒙哥馬利元帥
佔領柏林，下令聯軍在街上雖見德國人微笑，亦應鐵面如故。這卻使我想起在南
京時一次去日本憲兵隊訪河邊課長，憲兵因知他們的課長與我是契友，不領我到
外人候客室，卻叫我到他們自己人的休息室等候，那裡的牆壁上貼有這樣的訓令
、「對支那人無友情」，及見了河邊，我連不忍問他。但今日本已敗，戰勝者的
傲慢使空氣裡都發出驚駭的音響。他們像舊約裡的耶和華是個大威嚇。耶和華一
次又一次的以洪水，以火與劍毀滅人類，是因為他於歷史無親。
一部舊約，正是對西洋人所作所為的諷刺，連不好笑。他們的物是耶和華創
造的，但佛經裡說的，所造的枺鞅囟o常，他像小孩玩積木，到底不是真的建
築物，必定又統統推倒重來過，再洠в斜冗@個更無親無敬的了。
凡被毀滅的枺鳎云浯嬖谠瓉硎强梢傻模矄蕘y破敗時的惡形惡狀，皆其
尚在最好的日子已是帶疾的。我如此重新思省西洋，思省日本，思省中國文明。
這裡我且想起了警世通言，有一篇拗相公，是說的王安石，王安石免官回金陵，
病重時其妻吳國夫人問後事，他惟言多做佛事，故人葉濤來問疾，他以身為戒，
勸以少做文章，葉濤既去，他忽記起路中所見壁上的詩句、「竟無好語貽吳國，
尚有浮辭誑葉濤。」不覺長嘆一聲，掩面而殻Ｍ醢彩┳R強記，法理嚴明，於
學求其必達，於事求其必成，到頭卻只是一個大誑。沈啟無的風度端凝，南京政
府諸眾的哀樂營郑毡拒姷臄穑爸谅摵蠂姷膭倮缘筋^只是一個大誑
。他們於人世無親無敬，不能格物。
我如此思省，漸漸明白過來，心裡有一種高興，而對現前的時局大變動遂亦
不再驚惋氣惱，轉有一種靜意。是這高興使我在逃難中不致氣餒，否則單如螞蟻
尚且貪生，急急的逃命，一定更難受。而且是這靜意使我逃難亦如行於無事。故
事裡有府將出獵，追趕一隻兔子，過林過澗到一山寺，那兔子忽然不見，惟剛纔
射的箭插在廟門上，原來那兔子是月亮裡的，這故事記不真還是出在宋人平話裡
，還是我所杜撰，但人是果然可以如金烏玉兔之靜，不被網羅，不中矢石。
我在路上看見報載通緝令，有我的名字，但我相信我必可以逃得脫。我身上
洠в袠I，連家人兒女亦當下斬斷情緣。逃難使我重新觀看自身，觀看人世，我不
是個霸佔僭越的人，此即不是個凸出的存在，今雖社會上無我的立足地，但人世
裡必可有我的安身處，王陽明格物，格庭前的竹子，我今卻是格憂患。憂患即是
憂患，一切cynical的機智要除斷，一切感情都要真實，把戲劇化的部分戒絕。
處憂患亦惟是親與敬。
．．
【望門投止】
。
【望門投止】
卻說我渡過錢塘江，是有侄婿相陪，先到紹興皋埠，他的姐姐家裡。那姐姐
只知是親戚到了，便殺雞作黍款待。紹興地方，連這樣的鎮上亦一片沃野，河裡
埠船與烏蓬船來去，臨河街市，一長埭都是糧食店酒作坊魚蝦與水紅菱的攤頭，
所以人家裡知人待客，搬出來的餚饌也時鮮。我到已傍晚，那姐姐入廚下，我坐
在堂房間，左右鄰舍炊煙，與街上人語，皆覺天下世界已