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共大自然撸颍堑珵槲掖松淼牡醋韵病�
所以雪福ФU師頌曰：
全象全牛瞽不殊 從來作者共名模
如今要見黃頭老 塵塵剎剎在半途
任他弱水三千，我只取一瓢飲：這一瓢飲裏就有三千弱水之味。可喜的是舀
這一瓢的人兒。昔人的詞有：「狂奴不愛杯中手，共愛擎杯手」，我也不是愛的
釋迦說的法，而是愛的這說法的人。釋迦是古印度的阿利安人，黃頭髮，當時多
少人對大自然如摸象摸牛，誰能及得上他的風流。
但是像王昭君，如今只看她是畫圖中人，如當年她是被塞外的風沙弄得憔悴
。釋迦豈不也是一樣，我要與他相見一笑，先得撣撣我身上也是滿襟風沙。
．．
第九十五則 長慶如來無二種語
！
第九十五則 長慶如來無二種語
舉：福州長慶寺慧稜禪師有時云：寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道
如來無語，只是無二種語。保福問：作麼生是如來語？慶云：聾人怎得聞。
保福云：情知你向第二頭道。慶問：什麼生是如來語？保福云：喫茶去。
長慶與保福是師兄弟，都在雪峰門下，兩人說話，可比是在爭長賭勝，一個
說這樣，那個必來翻，往往兩個都對，因為凡話都是可翻的。孔子大拢耍嗾f
「前言戲之耳」，說話的內容原來不如說話時人的風光。
長慶說如來無二種語，孟子莊子也都說，百世之後有拢顺觯麑⒉灰孜嵫�
。雖然如此，說話的表現方法還是可以有幾多種。所以保福偏要難他：如何是佛
語？長慶若來說，即有了長慶的個性在內，是如來有二種語了。然則長慶豈非輸
了給保福了。所以長慶不說，即道是聾人怎得聞。
說聾人怎得聞也是對的。但此話可以又一翻。孟子說人皆可以為堯舜，與佛
度眾生，皆以天下無聾人為前提。有聾人是例外。革命主於先知先覺覺後知後覺
，雖然亦有不知不覺，但那是例外。所以保福評長慶不知那向第一頭去說明如來
語。
於是長慶反問：然則如何是如來語？保福云：「喫茶去。」如來語是只可以
非如來語來說。山河大地皆是佛境，草本蟲鳥風水之聲一一是如來聲，保福與長
慶兩人都在佛境裏，只聽得一個說「喫茶去」，這不是如來語可又是什麼？
然而雪福ФU師更在這兩人的對談上加以一層激烈的評論。他作頌曰：
頭兮第一第二，臥龍不鑑止水。
無處有月波澄，有處無風浪起。
稜禪客，稜禪客，三月禹門遭點額。
什麼第一頭道，第二頭道，保福與長慶皆不知如來語乃是行動。你看深潭月影光
明，可知潭底有龍無龍？如來語就像龍影在深水中蜿蜒游動，無風也起浪，無事
處也惹是生非。賢人說：人莫鑑於流水，而鑑於止水，龍卻鑑於波浪。英雄即是
在動亂的時代這面鏡子裏自己照影。
要照這樣說來，纔是保福的喫茶去也含有風雷，而長慶的則似乎輸了一著了
。長慶與保福兩人的言談，本來不是什麼勝負的事，然而像兩個女伴的鬥草，分
出勝敗亦是一喜。
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第九十六則 趙州示眾三轉語
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第九十六則 趙州示眾三轉語
舉：趙州從諗禪師示眾三轉語：泥佛不渡水，金佛不渡爐，木佛不渡火。
底下原有一句：「真像內裏坐」，但是雪福ФU師舉時，不取這一句。他的意
思是，泥佛金佛木佛可以即是真佛。譬如草不渡秋，花不渡季，人不渡百歲。然
而詩人可以把花草看作長生，拢t可以把人生看作不朽。若說泥佛渡水則解，金
佛渡爐則鎔，木佛渡火則燬，那是銀河的星幾十儯暌嘁賶牡摹＿@裏只要你悟
得了有限的存在可以亦即是無限的存在，如云良辰一刻為千秋。而趙州必要加上
一句真佛內裏坐，則反為呆了。
雪福ФU師於此三轉語各加一頌。
一頌泥佛。頌曰：
泥佛不渡水 神光照天地
立雪如未休 何人不雕偽
二祖慧可禪師，名神光，立雪候達摩，其實達摩與神光都是泥佛，達摩面壁，神
光立雪問佛法，都是耍的泥佛戲。你說耍的泥佛戲不足道，但是小孩得之就會喜
之不盡。小孩於春節燈市買得金翠朱漆的小泥人兒，雖然一回兒就失手打破了，
也是可以的。立雪修行真是真，卻不妨當作西撸в浛矗瑔问球_騙小孩的謊話。而
這正是文明的最真最真。
二頌金佛，頌曰：
金佛不渡爐 人來訪紫胡
牌中數個字 清風何處無
紫胡和尚於山門立一牌，牌中有字云：「紫胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下
取人腳。擬議則喪身失命。」凡見有僧新到，即喝云：「看狗！」僧纔回首，紫
胡便歸方丈。吊桶不離井邊破，金佛剛從爐中新鑄出，亦是命不離火，孫悟空被
灌口二郎神的細犬所咬，人生百歲就像這樣的隨時都在臨於劫壞，只要你知道了
，當下承當得。危險是永生的新鮮；如剛會得自己嬉戲的小孩，即是處處多有危
險的。
三頌木佛，頌曰：
木佛不渡火 常思破灶墮
杖子忽擊著 方知辜負我
昔有破灶墮禪師耄ъ夺陨剑蝗疹I徒入山墸чg，有廟甚臁悾钪形┌惨辉睿h
近祭祀不絕，烹殺物命甚多。師入廟中以柱杖敲灶三下云：「汝本摶土合成，臁�
從何來，拢龔暮纹穑觞N烹殺物命！」灶乃自傾破墮落，有灶神出頓首謝師，自
稱久受業報，今日乃得解脫。此故事是說形骸只會辜負於我，禪宗於言空色之際
不脫佛教的見識，不及老莊說造化小兒的頑皮好。其實我們對形骸還是應當感激
；所以連破壞亦可感激。是有感激心的纔稱得豁然。
．co
第九十七則 金剛經云若為人輕賤
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第九十七則 金剛經云若為人輕賤
舉：金剛經云：若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世
罪業，則為消滅。
雪福ФU師頌曰：
明珠在掌，有功者賞。
胡漢不來。全無伎倆。
伎倆既無，波旬失途。
瞿曇瞿曇，識我也無。
這頌雖引的金剛經的句子，但兩者的內容幾乎是全不相關。如蘇枺掠幸皇�
詩講春日撸薪迹岚牒鰧憽嘎放缘朗可痢乖圃啤Ｅc前半意思不相屬，紀曉
嵐疑是二首詩，若不然則是不合章法。但此是紀曉嵐的迂拘。蘇軾的此詩只是一
首。雪福ФU師引用佛經，往往不照原意。前此第九十六則引趙州泥佛不渡水等三
轉語，你是刪去了末後還有一句，而以與趙州相反的意思來頌那三句。今此則的
頌，一般的無視金剛經的原意。引人家的話是只拿它當作風，好風吹開了花朵，
花朵卻不是為解說好風。
金剛經云遭人輕賤是因先世的罪業，雪福ФU師的頌把此點全然不提，卻道是
你若要見真人，可在他遭人輕賤時見。譬如韓信，在淮陰市上他受胯下之辱時你
可以看見他是韓信；在他釣於城下，受漂母之食時你可以看見他是韓信。又在登
壇拜將相可以看見他是韓信，在九里山十面埋伏圍困楚霸王時你可以看見他是韓
信。這些都是機緣，若洠в羞@些機緣，你就無法看見韓信。而現在是雖魔王也見
不到我，釋迦也識不得我。縱有明珠在掌，亦賞不得，更何有先世罪業。
雪福ФU師這樣讀經解經的方法，與今天學校裏教師的講要切睿跏遣缓稀Ｋ�
的讀佛經只是聞風相悅。而他的解經則是創造。你若要說他是杜撰亦得。然而歷
史上的事，當交代之際，譬如出的序睿翘瞥鰜淼拇鸢竻s是宋朝。 國父
的偉大，便亦在於他的不切合於清朝出的序睿淮鹚约旱男骂｝。
第九十八則 天平行腳
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第九十八則 天平行腳
舉：天平和尚行腳時參西院，常云：「莫道會佛法，覓個舉話人也無。」一日，
西院遙見，召云：「從漪！」平舉頭。西院云：「錯！」平行三兩步，西院
又云：「錯！」平近前。西院云：「適才這兩錯，是西院錯？是上座錯？」
平云：「從漪錯。」西院云：「錯！」平休去。西院云：「且在這裏過夏，
待共上座商量這兩錯。」平當時便行。後住院，謂眾云：「我當初行腳時，
被業風吹到思明長老處，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。我不道恁麼
時錯，我發足向南方去時，早知道錯了也。」
但是