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寂寞。
數年前，辛亥元月二日試筆，我寫了一句：
世緣深處仙緣新
家裏人還取笑我。但是後來回想想，幾位於我一生有關的好人，當初都是瞎交交
的朋友所介紹的。
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第七十七則 雲門餬餅
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第七十七則 雲門餬餅
舉：僧問雲門禪師：如何是超佛越祖之談？雲門云：餬餅。
這猶如老子云：人法天，天法道，道法自然。但是有人道我要更尋求超越自
然的道理，他這話便落於言語邏輯的戲論。他就是不知止於至善，雲門要以餬餅
塞住他的嘴亦不悟。所以雪福ФU師頌曰：
超談禪客問偏多 縫罅披離見也麼
餬餅塞來猶不住 至今天下有肴訛
人可以超越天，先天而天勿摺遣荒艹阶匀弧Ｄ銓懳恼驴梢耘c李白蘇
賦的相異，也與紅樓夢相異，但是不能說超越了李白的詩，超越了赤壁賦，紅樓
夢。印度的佛與中國的禪宗祖師，其所到達的皆是絕對的，這先要曉得。
一樣枺鳎彩堑竭_了無與有之際的，它就是絕對的，不可能被超過。比方
一塊石頭，它雖是物伲模怯邢ⅲ褪桥c銀河皆在於無與有之際的。你可
以製陶燒磁，但是不能造石頭。
又比方一片葉子，你可以把葉畫成畫，但是不可能造一片葉子。你用怎樣的
科學也不能製造葉綠素。因為葉有生命，是在於大自然的無與有之際。此外無論
一種理論、或文章美術、或一個人的行事、它若是到達了無與有之際的，那它就
是絕對的，不可能再被超越；雖然你可以說此外還有相異的。
其實想要超越的念頭就已不好。你若自己有了真的枺鳎憔筒粫胍コ�
越人家。人家有真的枺髂阋惨欢軞g喜，或者來比較比較，只為高興，不為想
要超越。譬如對於佛教，早先有一個時期我曾因其不能把空色造形為禮樂，很有
所介意，但是後來我滿足於只取其長。佛教是有其無比的長處，有其絕美的個性
的。
又如基督教，我也曾以為宗教於大自然是一隔。但是後來我覺得把大自然說
成神，是有其名之用。神是對以色列人與西洋人非這樣的一味嚴肅不可，若是對
於中國人，大約耶和華也可以有時戲笑滑稽的。
我當然喜愛造化小兒，因為這是漢民族自已把大自然取的名，但是我也能十
分感受耶和華的殿堂的雄大與真實。信教的人雖當末世，堅固不動，我見了每每
反省自己，我是常常搖動，軟弱，因為與時人相親之故，但也幸而不折不墜。想
著中國民族已經五千年都是這樣的過來了，亦是要這樣才生得出禮樂。如此我乃
能與異名的枺鳠o隔，不再去想要超過他們。
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第七十八則 開士忽悟水因
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第七十八則 開士忽悟水因
舉：古印度有十六開士，於浴僧時隨例入浴，忽悟水因，諸禪德作麼生會？他道
妙樱鳎煞鹱幼。岔毱叽┌搜ㄊ嫉谩�
「忽悟水因」這四個字好。「妙樱嗣鳌惯@四個字好。其實有這兩句就夠人
想像不盡了。我向來以為文學是哲學的最好的說明手段，可以表達到十分。但是
印度佛經的原文裏必要加上理論，云：「既不洗塵，亦不洗體。」那我就也以理
論來應酬看看：
水能淨物，以物理化學的溶解與摩擦來說明是不夠的。水尚有自己淨化的能
力，水流三尺，水石皆潔，這都不能單以物理化學的濾過來說明，而是尚有因於
有生之物的自我醫癒能力。鋼鐵亦會疲勞，不單是物理上的磨損，而讓它休息則
能恢復，這恢復亦不單是彈力所為。
一切有情，我們平常說的無生物，其實都有生，而我們平常說的生物，則是
有生更有命。正確的稱呼法，應當是稱呼無機物為生物，而呼有機物為生命物，
如水石如鋼鐵，都是有生機的，凡其物理化學的表象的背後都有息在作用。如跆
拳有用一張薄薄的報紙砍斷粗竹竿的工夫，那就是人通過紙以息樱兑韵�
應之。水不洗塵，亦不洗體，而是以息相樱誓茏约簻Q化。亦能淨物。
息是無，因於物而有個性，水的個性是妙樱鳌８锩南⑹秋L動四方。崑
曲牡丹亭撸@，杜麗娘唱：
俺只怕那沉魚落雁鳥驚喧，椋Щㄐ咴禄ǔ铑潯�
美好的世界都是這個以息相樱�
雪福ФU師頌曰：
了事衲僧消一個 長連床上展腳臥
夢中曾說悟圓通 香水洗來驀面唾
香水的香撩人，亦不及只是水因的妙樱鳌�
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第七十九則 投子一切聲是佛聲
第七十九則 投子一切聲是佛聲
舉：僧問舒州投子山大同禪師：一切聲是佛聲是否？投子云：是。僧云：和尚莫
撒尿壺作沸碗鳴聲。投子便打。又問粗言及細語，皆歸第一義，是否？投子
云：是。僧云：喚和尚作一頭驢得麼？投子便打。
雖說一切聲是佛聲，但是不可引小便聲來說。又，雖說佛地無粗言細語的分
別，你也不該喚和尚為驢。因為非分別，亦非無分別。
譬如良辰佳節，你還是該說討彩頭的話，不可說樱诡^的話。雖然說禍福無
二，佛卻從來洠в姓f過一句不吉祥的話。因為大自然雖然是凡不可逆的亦皆可逆
，但洠в幸粯硬皇巧频摹６掖笞匀坏拿恳伙w躍皆是幸叩摹Ｋ源笞匀挥直厥�
美的，而人亦不可以說不潔的話。
又如同一句話，有該說與不該說。這裏的標準是：出於向上之心的則可，出
於怠慢之心的則不可。譬如禪宗說誦經無功德，是要你更向上，而狗肉和尚引此
語文飾其不習上進，則是他引的這句話錯了。我不喜有些禪居士的曠達，與人說
話故犯死忌，故樱粷崳嵌际遣痪础�
禪僧亦說話不避死忌，但那都是激烈的，而非不恭的。禪宗說話又不避不潔
，但那是像小孩說便溺，所以無礙。
於此，雪福ФU師有一頌。頌曰：
投子投子，機輪無阻。
放一得二，同彼同此。
可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。
忽然活，百川倒流簦я鴽簟�
一切聲是佛聲，是放一，而同時尿聲與佛聲仍要分別，是得二。佛地無粗細
是放一，但你對長上還是不可用粗言，是得二。順逆兩用，這纔是機輪無阻。可
惜許多人不知邏輯皆可逆，都在邏輯的潮中死了。倘若一旦得活。即邏輯的百川
都可以倒流。
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第八十則 趙州孩子六識
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第八十則 趙州孩子六識
舉：僧問趙州從諗禪師：初生孩子，還具六識也無？趙州云：急水上打毬子。僧
復問投子：急水上打毬子，意旨如何？子云：念念不停流。
在電視上我見過兔子在母胎中的成長，是一團細胞作渦狀開闔旋轉，完全可
以看出是息在動。雖然此時尚未成形。不是呼吸。那一團細胞開闔渦旋成長的激
勢，完全可以看出生命是息，而息即是識。唐玄奘在五印度立論「萬法唯識」，
真有宇宙生命的新鮮的感覺。
如此可知大自然的空色之際是動，所以易經睿麨橐住Ｒ资亲儎硬痪印佣�
一節節的成形，皆是止於至善之形，此止即是靜。如原子核的內部。原子核的陽
子與中性子激急邉樱渲車鷦t是雲狀的中間子群的渦旋奔流，亦與兔子胚胎的
一團細胞的邉釉谠砩鲜枪餐ǖ摹５@激急的看似無秩序的核子之流，亦是節
節有止的，所以光子怎樣快也有速度。若無止則無速度。但靜止並不是終點，而
是一節節的成形，一節節的又飛躍而前。中國古人早知此理，所以惠施言：「鏃
矢之疾，而有不行不止之時。」但是老子還更說得明白，他道的是：「功成而不
有，為而不居」，雖然有止，但是不居。而趙州禪師譬喻如急水上打毬子，則是
認取這一節節飛躍之機。
雪福ФU師頌曰：
六識無功伸一問 作家誰共辨來端
茫茫急水打毬子 落處不停誰解看
生命即識，亦即是息，而六識則但是其末端。趙州不說念念不停流是妄識，而是
要認取這裏有眨眼即過之機。
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第八十一則 藥山看箭
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第八十一則 藥山看箭
舉：僧問澧州藥山惟儼禪師：平田湶荩媛钩扇海绾紊涞明嬷绪妫克幧皆疲�
看箭！僧放身便倒。藥山云：侍者拖出這死漢。僧便走。藥山云：弄泥團漢
，有什麼限？雪�