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這已算一曲完畢。這是從碧巖錄裏傅大士講經一節學得來的。美國的嘻皮學瑜伽
，日本的前衛派學禪，但皆似則似，是則未是。分別在於：禪也講打破，但是禪
知「無」，知動之機；前衛講打破，卻是洠в幸粋�「無」。前衛主於動的造形，
而不知動之機自「無」而出。前衛徒然追求新奇，但其本伲逊牵瑹o源之水，流
不長的。
達摩與傅大士皆要多謝誌公，是誌公一言而奠立了中國禪宗的第一塊基石。
且聽雪福ы瀬恚�
不向雙林寄此身 卻於梁土悲埃塵
當時不得誌公老 也是栖栖去國人
。。
第六十八則 仰山汝名什麼
大＿
第六十八則 仰山汝名什麼
舉：袁州仰山慧寂禪師問鎮州三拢夯廴欢U師：汝名什麼？三拢疲夯奂拧Ｑ錾�
云：慧寂是我。三拢疲何颐廴弧Ｑ錾胶呛谴笮Α�
老子說：「名可名，非常名。」慧寂禪師問慧然禪師：汝名什麼？答云：慧
寂。以你名為我名，此即非常名。但是孔子講「正名」，若以問老子，老子又會
說是要正名的好。慧寂禪師說：但是慧寂是我呀！慧然禪師接口道：我名慧然。
前一問答是名字不妨互換，後一問答是你有你的名，我有我的名。名不可以執著
，但亦名不可以不正。這就是收得住，放得開。
雪福ФU師頌曰：
雙收雙放若為宗 騎虎由來要絕功
笑罷不知何處去 只應千古動悲風
若不能又收又放，只顧得一頭，那就騎虎難下了。而慧寂與慧然，他們的名字又
像是兩兄弟，說了你是慧寂，我是慧然之後，像兩個小孩的好奇發笑。
但是名的話，若由我來說，則除了非常名與正名之外，尚有名的品位的問睿�
。
太古人類給萬物取名，因而有言語文字與思想。而物有象有形，就象取名的
如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，萬物皆是形名。事亦有象名與
形名。如戰爭、買賣、入學、犁田、打工、交際，皆是形名，仁義禮智信則是象
名。名有貴賤，象名貴，形名賤。尚有究極的自然未有物象與物形，而可取名「
無」與「空」，取名「神」與「易」，在名的品位中最貴。
西洋有物形之名，而無物像之名。惟亦有「數」的名，與「神」的名。但是
他們不知數是象名。他們的「神」不是無。所以西洋可說是洠в形锵蟮拿鄾＇
有「無」的名。西洋惟有物形的名。形名實，象名虛，如西洋云權力，雖也是抽
象的名詞，但其所表示的權與力是實枺鳎荒苷f是物象的名詞。而如易經裏說
的位，則表示卦爻之象的虛位，所以可說是物象的名詞。
名的品位，是文明的品位的標記。歷史上的革命，每是把至今用慣了的名詞
來加以一番洗滌禊祓，或重新取名，但必有其民族的個性與文明的品位，如
國父所用的名詞王道、先知先覺等。
但這裏說的名的品位問睿皇嵌U宗所可及。
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第六十九則 南泉歸宗麻谷同行
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第六十九則 南泉歸宗麻谷同行
舉：南泉、歸宗、麻谷，三禪師同去禮拜忠國師。至中路，南泉於地上畫一圓相
，云：道得即去。歸宗於圓相中坐。麻谷便作女人拜。南泉云：恁麼則不去
也。歸宗云：是什麼心行？
年青人尋師訪道，是為請教。及至已自悟得了，像永嘉大師的到曹溪去見六
祖，則不為請教，而只是為相證，六祖說他所悟得的是對的，他就回來了。而還
有是去見大人，是為可以看見自己。去朝拢亍Ｊ菫槁飞系娘L景。去隨喜寺廟，
是只為今日的好天氣、好情懷。
禮拜仙佛拢t，意味寧是在於禮拜者自身的謙純清好。南泉歸宗麻谷三禪師
同去禮拜忠國師，當然不是為請教，也不是為相證，而只像學書的人臨寫漢碑，
不臨真蹟，而臨刻在石碑上的陰文，陰文虛白，彌足緬想。南泉畫一圓相，便有
如書法之意，而歸宗與麻谷都道不著，如養由基箭射猿，偏偏這回洠в猩渲小Ｄ�
泉遂說：那麼不去了。
所以雪福ФU師頌曰：
由基箭射猿，繞樹何太直。千個與萬個，是誰曾中的？
相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。
然而道不著也罷了。宇宙與人們的日常生活裏處處是機，千劫如花隨流水，
每每做的好事情，亦自己道不著其所以然。而有時道錯了反為好。即如這回南泉
畫一圓相，歸宗與麻谷，一個便於圓相中坐，一個作女人拜，完全是幼兒的玩耍
排人家。去曹溪路上有了這風光，也已夠了，何必一定要去禮拜忠國師。雪福�
云：
曹溪路坦平，為什麼休登陟？
回答是像晉朝王子猷乘雪訪戴，乘船溯剡溪而上，翌朝已近到得戴安道耄Ь拥拇�
子了，卻叫船夫回棹，說回去吧，不見戴也罷了。
我把這別的解說給哥哥看了，我哥哥道：末後歸宗云「是什麼心行？」一句
極要緊。南泉的只是禪僧的與詩人的美談。如我現在，若為訪道與學問上的相證
而去見人，可說已無此必要。但是還有革命的心行。曾溪可以不去，革命者則不
可不去見。今時若有像 國父孫先生那樣的革命者，則我心馳赴，甘心聽其節制
，為了共舉大事。
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第七十則 併卻咽喉唇吻作麼生道
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第七十則 併卻咽喉唇吻作麼生道
舉：溈山、五峰、雲巖，同侍立百丈禪師。百丈問溈山：併卻咽喉唇吻作麼生道
？溈山云：卻請和尚道。百丈云：不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。
天無嘴，放天不自言，由人而言。大自然是由萬物來說話，來表現。百丈問
溈山：併卻咽喉唇吻作麼生道？溈山云「卻請和尚道」即是天不自言，由人而言
之意。弟子做了天。師倒做了人，禪宗就不忌這樣的僭越。
雪福ФU師頌曰：
卻請和尚道，虎頭生角出荒草，
十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。
虎頭句是云破常例，十洲珊瑚句是云浮華盡後一言真。但是雪福б嗒q未頌得天由
人而言之意。
往年跟哥哥去日本關西看豐臣秀吉遺跡，日本史上桃山時代的清健繁華有名
，但豐臣秀吉他自己只打了天下，卻讓天下人去做美的枺鳎匀粫鰜淼妹廊�
能歌舞，出來得文人能書畫，出來得做茶道的千利休，出來得百工手藝者能建宮
室庭園，造器皿與衣裳，皆是桃山文化的美。豐臣秀吉只是做了春天，而讓世人
去做春水春花。至今豐臣秀吉的遺品，有他出陣時的馬前大（毒＋縣），金球輝燿如
新，看了還是使人神旺。豐臣秀吉穿著過的陣織與讌私之服，那顏色真是好。他
何嘗著意，然而只配他穿得。我看了當即想起，中國的漢唐時代遠比日本的飛鳥
時代、白鳳時代與桃山時代更大，然而建設文明的原理則一樣，皆是天不自言，
由人而言。現在來再建文物，也是要先有天，而惟革命可以是天啟。
百丈禪師答溈山云：「我不為汝道，恐已後喪我兒孫。」即是怕後來的人只
知由人而言，不知有天不自言。
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第七十一則 百丈問五峰
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第七十一則 百丈問五峰
舉：百丈禪師復問五峰：併卻咽喉唇吻，作麼生道？五峰云：和尚也須併卻。百
丈云：無人處以手搭額望汝。
五華要百丈禪師也併卻咽喉唇吻。前一則裏，舉的偽山不免僭越，是僭越得
好；而此則裏舉的五峰卻要師弟二人都是天，或者都是人。雪福ФU師頌曰：
和尚也併卻，龍蛇陣上看致浴�
令人長憶李將軍，萬里天邊飛一鶚。
是把師父也當作平輩的對手，才可有行致缘幕顫姟６讼嗯c撸蜢短烊酥H。
所以百丈禪師很高興，說：如今是土曠人稀，我只望你。
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第七十二則 百丈問雲巖
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第七十二則 百丈問雲巖
舉：百丈禪師又問雲巖：併卻咽喉唇吻，作麼生道？雲巖云：和尚有也未？百丈
云：「喪我兒孫。」
雲巖彼時尚未出師，問的話不得明晰。他道：師父也有併卻洠в醒剑康茏尤�
人中就只他答得不知其所以然。百丈禪師聽了不禁要生氣。雪福У捻炑Y亦說雲巖
枉負了師父彈指也叫未醒他。
然而雪福ФU師的頌決不順理作結，總是又翻出新意來：
和尚有也未？金毛硬痪岬亍�
兩兩三三舊路行，大雄山下空彈指。
不但是未悟的雲巖