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第五十一則 雪峰是甚麼
第五十一則 雪峰是甚麼
舉：雪峰義存禪師住庵時，有兩僧來禮拜。峰見來，以手托庵門，放身出云：是
什麼？僧亦云：是什麼？峰低頭歸庵。僧後到成頭參禮全（大＋歲）禪師，頭問
什麼處來？僧云：嶺南來。頭云：曾到雪峰麼？僧云：曾到。頭云：有何言
句？僧舉前話。頭云：他道什麼？僧云：他無語低頭歸庵。頭云：噫，我當
初悔不向他道末後句。若向他道末後句，天下人不奈雪老何。僧至夏末，再
舉前話請益。頭云：何不早問？僧云：未敢容易。頭云：雪峰雖與我同條生
，不與我同條死。要識末後句，只這是。
禪師付法於弟子後，將方丈亦讓了他，自己則離寺在近處山中結庵居住，惟
歲時節日弟子迎接他來寺裏受諸方供養瞻仰。平時也偶爾有僧到庵裏去訪問他。
本則即是講的雪峰禪師晚年住庵時，有遠方僧人來訪問他，雪峰見來，以手托庵
門放身出云：是什麼？這一句是天地無心的問。大自然即是個「是什麼？」而不
要答案。這「是什麼？」就是答案。但那僧也問是什麼？則成了實問。雪峰被這
一反問，倒是慚愧起來，他低頭歸庵，像個幼稚的學童。
與這相似的，另有一則公案在前。是昔年雪峰在德山宣鑒禪師會下作飯頭，
一日齋晚，德山托缽下至法堂，雪峰云：鐘未鳴，鼓未響，這老漢向什麼處去？
德山無語低頭歸方丈。雪峰舉似師兄巖頭，頭云：大小德山，不會末後句。德山
聽見了，令侍者喚巖頭問云：你不贊同老僧呢？巖頭密啟其語，德山至來日上堂
，與尋常不同。巖頭於僧堂前撫掌大笑云：且喜老漢會末後句，此後天下人不奈
他何。
禪師都是非常峻烈的，罵人瞎驢時像小孩的當真發怒，惟不留隔宿之怒。即
刻他可以真心的笑起來。因為是這樣的思無邪，所以他又像男童的會臉紅，他洠�
有輸，洠в袎模矔虏缓靡馑肌５律蕉U師的被飯頭一說，無語低頭歸方丈，雪
峰禪師的被僧一反問，無語低頭歸庵，就是這樣的。
但是他能知道自己的這個是美嗎？
我哥哥說他小時的幼稚尷尬，後來想起來。原來都是美的，當時可是不知，
很煩惱的，其實連這會煩惱亦是美。他道：我是近年來纔有了自知之明。每每做
了失敗之事，自己卻知道這原來是好。雖然如此。亦還是憂傷。而一面卻知道自
己的這憂傷，比達觀了不憂傷的更好。巖頭說的末後一句，便是這自知之明。所
以德山禪師聽了他密語之後，至來日上堂便與尋常不同了。
巖頭云：「雪峰雖與我同條生，不與我同條死。」且曰：即此是末後句。不
同條死是有他自己；自己無過於自知之明。自己不是個人主義。今人卻是有個人
主義而無個性，有個人而無自己。有他自己者，即天下人不奈他何。
所以雪福ФU師頌曰：
末後句，為君說，明暗雙雙底時節。
──賓主雙暗雙明在於一機。
同條生也共相知，不同條死還殊絕。
──生同命不同。
還殊絕，黃頭碧眼須甄別。
──釋迦與達摩各有他自己。
枺髂媳睔w去來，夜深同看千巖雪。
──雖然各有自己，還是與我同見同知，可比兩刀相鬥，刀鋒合在一起
。
末句是雪福ФU師把來一翻。
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第五十二則 趙州石橋
第五十二則 趙州石橋
舉：僧問趙州從諗禪師：久響趙州石橋，到來只見略彴。州云：汝只見略彴，且
不見石橋。僧云：如何是石橋？州云：渡驢渡馬。
趙川石橋是當時天下聞名的大橋，而略彴則是水上橫一木為渡，連洠в匈Y格
稱為橋。有遠方來僧問趙州從諗禪師：「久響趙州石橋，到來只見略彴。」是故
意滅他威光。但非惡意。民歌裏有男女對唱，女的故意挑逗，表示看不起他，於
是輪到男的答唱，也來還她一手，說她鄉下姑娘諸般可笑，但其實兩人心裏是相
愛悅的。禪宗的有些問答，便也是像這樣的民歌問答。那僧說了只見略彴的話，
還問趙州禪師：這是為什麼呀？而趙州亦不讓人，答道：「汝只見略彴。」你是
狗眼看人低，鵝眼看人小，所以不見石橋。這裏比起研究兩人的話語的意義，寧
是先要會得欣賞那機智的活潑，而這機智活潑也就是意義了。
趙州禪師與那僧的第一回合問答，是兩兩機鋒相逼。但是第二回問答，僧問
：「如何是石橋？」州答：「渡驢渡馬。」說得來這樣平易，則是一下子解脫了
機鋒的兩兩相逼，到得忘機的境界了。這又是會變轉得快，活潑所以自在。像抗
戰勝利時中國方面對日本示以大道和平的自在。
與此類似的公案有「灌溪劈箭急」。僧間灌溪志閑禪師：「灌溪久響，及乎
到來，只見個漚麻池。」溪曰：「汝只見漚麻池，不見灌溪。」僧曰：「如何是
灌溪？」溪口：「劈箭急。」這問答是第一同合的與第二回合的皆機鋒相逼到底
，不如趙州禪師的多有迴旋餘裕，不是一機到底，而是在忘機中含蓄著新機。
所以雪福ФU師頌曰：
孤危不立道方高 入海還須釣巨鰲
──巨鰲要以忘機為釣。
堪笑同時灌溪老 解云劈箭亦徒勞
像民歌裏男女相挑逗的唱詞，即不可以只管一路的機鋒相逼到底，因為原是為了
相愛悅。釣絲與放風箏的線都要有收有放。不連續的纔是機。
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第五十三則 馬大師野鴨子
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第五十三則 馬大師野鴨子
舉：馬大師與百丈行次，見野鴨子飛過。大師云：是什麼？丈云：野鴨子。大師
云：什麼處去也？丈云：飛過去也。大師遂扭百丈鼻頭。丈作忍痛聲。大師
云：何曾飛去？
萬物之動皆在於機，而萬物之機皆即是我身之機。所以可把萬物之機皆收入
於歌舞，亦收入於書法與圍碁。馬祖扭住百丈的鼻子時，百丈即是野鴨子。而曰
：何曾飛去，則是機。
此則雪福ФU師的頌，真是好到彷彿一幅靜物風景畫，曰：
野鴨子，知何許，馬祖見來相共語。
話盡山雲海月情，依前不曾還飛去。
能把動的枺鲗懗伸o物風景畫，是因悟得了動靜一根，久暫一理。而底下果然是
：
欲飛去，卻把住。道道！
這一下子欲飛去之勢，真覺得是像要翻江攪海，簸動山岳。而你一把將它攬住了
，這時看得人們一齊歡呼起來，叫道：「好本領！」但是第二著手你又待怎樣呢
？你總不能扭住不動，撳死這隻鴨子。雪福ФU師問你：說呀！說呀！
這要是我來說呵：我一攬住了，我就乘之而飛。
我答出了這個，以為得意，焉知我哥哥看了道：但是還要問，這乘之而飛，
又是怎樣的飛法？說呀說呀！我一時無措。哥哥道：那末我就答道，把這天地之
機，野鴨子的欲飛去之勢，畫為伏犧的卦象，制為治世的禮樂，在歌舞裏，在書
法與圍碁裏展翅翱翔，五里一徘徊，下視山川城郭皆明劃。
於是我哥哥解說：如這類公案在印度佛教是洠в械模谥袊U宗纔有。印度
佛教說「法無去來」，野鴨子的飛去與不飛去皆只是妄識。惟中國的禪宗纔是肯
定野鴨子有飛去與不飛去，而把住那欲飛之勢、之機。這是馬祖的大見識，雪福�
更進一步問：但是把住了又待怎麼樣？你答他：乘之而飛，這就是到了禪宗的頂
點了。過此，則雖雪福б嗖荒茉儆兴鶈枴＿^此而還要問：乘了又如何飛法？則是
黃老與儒的事了。黃老與儒纔知乘天地萬物之機、之勢，而以之為治世的文明的
造形。我今把這段話記下來，喜其把禪宗在中國思想史上的地位如此簡潔地就說
明了。
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第五十四則 雲門展兩手
第五十四則 雲門展兩手
舉：雲門禪師問僧：近離甚處？僧云：蘇州西禪老師處。門云：西禪近日有何言
句？僧展兩手。門打一掌。僧云：某甲話在。門卻展兩手。僧無語。門便打
。
雲門禪師問僧：西禪近日有何言句？僧展兩手，是叫他猜。雲門卻不猜這個
謎。僧云：讓我來說你聽，雲門也展兩手，則是好玩。
這猜謎與好玩，在人類文明史上說來話長。小小孩喜捉迷藏，是原始時代人
類尚與獸類為伍，為搜獲可獵食物，與躲避強敵不被搜獲的習慣�