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。林黛玉亦是她的處境未有個著落，像晴雯更是什麼亦洠в校欢鴥扇说奈环质�
在寶玉的心上，亦即是在大觀園的風景裏了。
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第四十八則 朗上座翻卻茶銚
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第四十八則 朗上座翻卻茶銚
舉：王太傅入招慶寺煎茶。時慧朗上座與明招把銚，朗翻卻茶銚，太傅見了，問
上座：茶爐下是什麼？朗云：捧爐神。大傅云：既是捧爐神，為什麼翻卻茶
銚？朗云：仕官千日，失在一朝。太傅拂袖便去。明招云，朗上座喫卻招慶
飯了，卻去江外打野（手＋埋）。朗云：和尚作麼生？招云：非人得其使。雪福�
禪師云：當時但踏倒茶爐。
歷史上一著之失，即刻會天地對你不仁，慧朗說仕官千日，失在一朝，意思
就是悟得了這個。就這次失敗也不是白白的了。至於王太傅拂袖便去，則是墮甄
不顧的意思。明招和尚說慧朗：你為什麼不說內行話，卻去說外行話什麼仕官云
云呢？慧朗反問：依你便怎樣說？明招道：只說是一時人手不便，豈不是就可以
化嚴重的事也為小事了麼？大事化小，小事化無，這樣纔是興旺人家的作風。
慧朗的答與明拍的答，都也是好答，可是雪福ФU師猶覺不滿，他著語道：「
當時只該把茶爐也踏倒了。」
雪福ФU師的著語，是有漢高祖起兵亡秦的氣魄。史記高祖本紀：「高祖以亭
長為縣送徒酈山，徒多道亡。」這就是位官千日，失在一朝。你的亭長是在幹什
麼的？要受秦法的嚴重處分了。可是下文：「自度比至皆亡之，到豐西澤中止飲
，夜乃解縱所送徒。日：公等皆去，吾亦從此逝矣。」這就是他的翻卻茶銚，索
性把茶爐也踏倒了。於是徒中壯士願從者十餘人，後來斬白蛇起義，開了漢朝四
百年天下。
雪福ФU師深惜慧朗與明招都只具一隻眼，答得不夠。從來大福都是大禍所變
，為什麼這兩人都不敢舒展呢？若像劉邦，則我就是風雷波濤。且聽他頌來：
來問若成風，應機非善巧。
堪悲獨眼龍。曾未呈牙爪。
牙爪開，生雲雷，逆水之波經幾回。
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第四十九則 三拢院螢槭�
舉：三拢夯廴粏栄┓迳搅x存禪師：透網金鳎В粚徱院螢槭常垦┓逶疲捍瓿�
網來向汝道。三拢疲阂磺灏偃松浦R，連話頭也不識。雪峰云：老僧住
持事繁。
讀了「拒絕聯考的小子」，很有人也想學樣。就只耽心逸出了聯考的網，將
來如何稚恳宿ナ鏊赣H的話：一枝草，一滴露，天總給他口糧的。但那是要
在中國文明的人世纔行。現在的可是組織化的物伲鐣o論蘇俄式的或美國式
的，國民都是總雇傭制，與被飼育制，你如果脫離了出來。就難說一枝草可有一
滴露了。最惡的是中共大陸，國民都用糧票制，你若做了透網金鳎В阏f說看，
將以何為食呢？凡是這種摺慈诵缘闹贫龋疽锩锪怂皇峭妇W，而是
把網破棄。
向來中國的社會。其政治與產業的秩序，是像中國書畫與建築的留有很多的
空間，讓個人可以容與，好比魚戲蓮葉間。這纔是文明的人世，我們今日必要來
重建，為了人的尊嚴。
而革命者是先來透網。 國父當初在澳門開运嗅t，積有一、二萬圓，有
飯喫他不要，卻去革命。 國父有個長兄，他豈不要耽心 國父以何為食。而這
裏最好的解答，還是那說的「一枝草，一滴露」。
雪峰禪師的答「待汝出網來向汝道」，那當然好。不料三拢拐f他連話頭亦
不識。三拢龁枴赋鼍W金鳎Р粚徱院螢槭常俊蛊鋵嵞阋鹨仓豢纱穑何磳徱院螢槭�
。即所謂問即是答。
雪峰被三拢绱艘徽f，他遂亦不用再答了，只說：老僧事煩。而雪福ФU師的
頌，即是發揚此向看未知境界的壯闊，曰：
透網金鳎В菰茰瑩u乾蕩坤，振鬣敚病�
千尺沫噴洪浪飛，一聲雷震清飆起。
清飆起，天上人間知幾幾。
以何為食的間睿侵挥幸詺飧湃ドw過它。如 國父他只有革命成功不成功的問睿�
，洠в兴^個人生活的問睿m然 國父住在上海金神父路時每每叫副官把毯子
送去當舖伲敗�
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第五十則 雲門塵塵三昧
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第五十則 雲門塵塵三昧
舉：僧問雲門禪師：如何是塵塵三昧？門云：缽裏飯，桶裏水。
三昧是一種修行，要修行到我心與大自然相親冥。於一微塵中成就一切微塵
世界。這樣的修行如何做起？雲門禪師答：從食菽飲水做起。
小時跟哥哥到過杭州西湖法相寺，法相寺在淨慈寺進去。寺古而小，僧侶只
三人，主僧和我哥哥是朋友。當晚就留我們住。翌日一清早起來，一桌喫飯，飯
頗粗糙，有蒸蹋N乾卻極甘香。還有是霉豆與青菜。二僧喫過飯就去寺地農作。
這餐飯極真，覺得比大寺大廟裏招待居士的素食筵席與齋供更好。至於一般人家
的一日三餐，那又另是一番風光。我小時每見閭閻村落起炊煙時，總要感動，那
實在是有著一個人世的憂喜。與古今歷史上的亂離承平。
人們只知中華料理的品樣豐富多變化，冠於世界諸國，殊不知中國人家日常
飯桌上對於一碗飯一杯水的感情闊達深厚，也非世界諸國所及。對於米飯與茶水
，印度人的是一個淨字，所謂妙喜食，與日本人的貞親二字。都有一種人世的珍
重。比起來，西洋人對於食就只是食慾。而惟獨中國人對於米飯與茶水，不止於
淨與貞親，卻還有一種素樸的大氣。
西洋人的只是生存競爭的社會，雖然也有助人與互助，他們的生活規則單眨�
得多。他們的看似簡，其實只是陋，看似明快，共實是粗。中國人的社會是已昇
華而有了人世，道德與人事比西洋的真，更得繁簡之理。也比印度的與日本的人
世更廣博細緻。所以中國人處世做人，成敗死生之機，悲喜得失之情，決絕與灑
脫之意，從其表現於歷史上的離亂與承平者來看，乃至單從其表現於文學上的來
看，皆非他國人的可比。然而如釋迦所言：「一切有情，依食而住。」佛有三十
二相，卻是喫相第一。中國人的情知與悟，皆報本於餐桌上對於米飯茶水的珍重
法。日本人亦叫小孩要揀拾飯粒。日本且有滴水禪師，珍重一滴之水。
真是，一茶一飯有歷史上的離亂與承平，與我此生的悲歡離合。所以雲門禪
師說缽裏飯，桶裏水，是塵塵三昧，亦即人世的修行。
然而這裏雪福ФU師卻來了一記翻，茶飯之事，他是把那人世的憂喜之情都來
超過了，單取那素樸的大氣，有如崑曲平劇把那劇情的悲歡離合都只是聽個好嗓
子。新近郭先生從臺灣寄給我看一本好書，是曾郁芬著「國劇歌唱藝術對話錄」
，裏邊講崑曲與平劇的嗓音有六喜與六忌，六喜是寬、亮、清、甜、厚、潤。六
忌是炸、劈、乾、飄、皇、肉，我哥哥用書法來比給我聽，說那六喜六忌真是說
得對極了。於是兩人再來解雪福У倪@則頌。我哥哥教給我道：唱悲劇的嗓音也要
是寬、亮、清、甜、厚、潤。譬如易經的卦，爻有吉凶，而卦象都只是一個貞，
洠в胁缓玫年柈嫞ǎ┡c陰畫（… …）。超過或解脫云云都不可以只是觀念的，而
是要有現實的六喜的嗓音、與易的卦象造形。雲門說的缽裏飯，桶裏水，把那人
世的憂喜之情都來解脫了，而只是一個素樸的大氣，也可比是這嗓音與卦象。
經我哥哥這一說，我也明白了。我哥哥真是好，我說哥哥，你的人便也是像
那卦象。他笑了，說道：「你就是會離睿野蜒└＇的這則頌唸一遍給我聽聽。
」我便來唸：
缽裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。
北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。
擬不擬，止不止，箇箇無褌長者子。
哥哥聽了說：「啊！豁脫了亦還是會洪波滔天，那北斗南斗一句真是大。」我卻
不理睬這些，只去比想北宋人畫的節日戲嬰圖，說什麼擬不擬，止不止，原來就
是那小兒的無心嬉戲。而那幾個小孩太小了，皆只繫肚兜，赤著屁股。
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第五十一則 雪峰是甚麼
第五十一則 雪峰是甚麼
舉：雪峰義存禪師住庵時，有兩僧來禮拜。峰見來，以手托庵門，放身出云：是
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