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梨花對桃花，不落愛情。不該一動心，被罰投生塵世為人，這回是來徹底的戀愛
，但是兩人相對的一刻，會覺得塵世一切問睿紱＇有，依然是金童玉女那心境。
一部紅樓夢的偉大，即在賈寶玉與林黛玉及晴雯的痴情，有太上忘情為境。
一部紅樓夢，不是琉璃古殿階上的月中兔影，而是太虛幻境離恨天一塊頑石
上鑴的字跡。日本的源氏物語洠в写司场＝鹌棵犯鼪＇有。歌德的浮士德亦洠в写�
境。
漢民族是在革命戰爭的死生地亦會有太上忘情，如在大寒酷暑而無寒暑。
第四十四則 禾山解打鼓
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第四十四則 禾山解打鼓
舉：吉州禾山無殷禪師垂語云：習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，是謂真過
。僧出問：如何是真過？山云：解打鼓。又問：如何是真諦？山云：解打鼓
。又問：即心即佛即不問，如何是非心非彿？山云：解打鼓。又問向上人來
時如何？山云：解打鼓。
此僧如何不問：什麼是解打鼓？若問，禾山將不會答是真過，或非心非佛等
。
大凡禪師舉一事一物，多只是取的一個興字，並非以它為比喻來說意義。解
打鼓就是一個興字。我表姊不喜歡威尼斯教堂的鐘聲，那不能與杭州西湖鳳林寺
的鐘聲相比。西洋的鐘聲單是召集的通知，不如中國的鐘聲是一個思省。在晨輝
與幕煅Y。表姊道：「但是我更喜愛鼓。鼓不是為思省，也不是為召集，而是叫
人興起。日本神社的神樂，先是打大鼓，那大鼓的鼓面總比大圓檯面還大，你聽
它蓬蓬蓬的打起來，而年青的巫女就在那鼓聲裹一手執扇障面。由左陛而登，趨
向神前拜殿上，二人或四人兩邊分站了，一齊向神前俯伏，於是樂官把笙吹起來
，而就在那笙聲裏巫女立起身開始了舞。舞時的樂律是大鼓與笙，樂官歌唱，都
是祥瑞喜氣，海宴河清。」
表姊道：「那笙吹動起來就使人興，但笙吹動之前是打大鼓，鼓是眾樂之先
。我先頭聽那鼓聲裏巫女細步趨向拜殿，好像錢塘江潮頭來時的有風吹動。完全
被那勢道所感動了。隨著舞的進行，那夾在笙裏的鼓聲又一記二記，把江山都打
著實了。是興的枺鳎瑓s又能這樣著實。後來我還參加過日光枺諏m奉祀第一代
將軍德川家康的三百五十年祭禮，神殿內有當年戰國時代的陣大鼓，蓬蓬蓬！打
得人的心都震了。歷史上的事與現前的事，都被這鼓聲打得真實不虛。」
什麼真過真諦？什麼非心非佛？什麼向上人來時如何接？亦豈不是都在這打
鼓裏。
中國是朝廷與太廟講鐘鼓之聲，鐘聲令人起悠深之思，而鼓聲則是充實的存
在與行動。說不盡漢唐宋明的往事，想不完的中華民國的前程，古來的拢t之教
與革命的立志。一代人若是聞風應節起舞，鐘聲便是風，鼓聲便是節。而應節是
應機。所以雪福У捻炑Y，說鼓聲裏有千鈞弩之發機，曰：「雪峰老師會輥球，爭
似禾山解打鼓。」
。d 。
第四十五則 趙州一領布衫
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第四十五則 趙州一領布衫
舉：僧問趙州從諗禪師：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州作一領布衫，重
七斤。
僧問一歸何處？若答：一歸於無，那就是不及格。為什麼？萬法歸一，一歸
於無，那只是一句觀念論的邏輯學的說話，一點意味亦洠в小敯阉醋龌畹�
，譬如平劇演水漫金山，揚子江滾滾波瀾裏蝦兵蟹將對天兵天將的戰鬥，是萬法
；而舞臺上忽又歸於白蛇青蛇二人，單獨在緊急的鑼鼓聲裏舞劍一場，有耀武，
有思省。萬法歸一時，這「一」該是個有思省的，它怎肯又歸於無呢？像孫悟空
與妖魔戰鬥敗下來了只剩一人，也是不能又回花果山去的了。是這樣的一個頂天
立地的「一」，它還要耀武揚威闖天下。而我這裏卻作得一領布衫重七斤，世界
便是像這樣的親切都在。
但是你曉得了這個意思就好，也不必執著於那領布衫，不妨拋了。所以雪福�
禪師頌曰：
縫製猶認舊針線 七斤衫重幾人知
如今拋向西湖裏 千載清風付與誰
（裕В菏拙湓鳌妇幈僭だ瞎佩F。」又「千載」傳作「下載」，云
有出典。）
千載清風是付與西湖。杭州西湖有秋瑾墓。旁邊又有武松墓。武松是山枺�
，當年想是穿過青州布衫的。
。。
第四十六則 鏡清雨滴聲
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第四十六則 鏡清雨滴聲
舉：越州鏡清寺順德禪師問僧：門外是什麼聲？僧云：雨滴聲。清云：眾生顛倒
，迷己逐物。僧云：和尚作麼生？清云：咱亦迷己。僧云：咱亦迷己如何？
清云：出身猶可易，脫體道應難。
單看這一番說話不易懂得，要參看了鏡清禪師的別的說話，纔得豁然。一日
鏡清禪師問僧：門外什麼聲？僧答：鵓鳩聲。清云：「欲得不招無間業。莫謗如
來正法輪。」鵓鳩聲應當是好聽，他卻說是招了無間業。他不說鵓鳩聲與山川草
木皆是佛聲，而說是謗。原來是，道之動就是反，一切法都是謗如來正法輪。這
謗是好。鵓鳩聲招的無間業也是好。無間業在佛經原作無間地獄之業，但在這裏
都成了好語。
父母喜對人說自己的小孩多壞。親戚中討人喜歡的姑娘被叫「小眾生」。林
黛玉每每說話冤枉賈寶玉。這都是謗。日本奈良朝的女人最是活潑健康，萬葉集
裏女人的歌多是對男子講的反話。當局者若知此意，即會喜愛嘲謗，宣傳可以聰
明。文學家若知此意，亦不會說什麼暴露醜惡的文學理論了。
雨滴聲也是謗如來，你不是喜愛那鷓鴣聲清嗎？雨滴聲亦一樣的好聽。英雄
的一生即多是反如來正法輪、反孔子孟子、反當時的眾人。他連對自然亦反，因
為自然即是反它自己的。所以有革天之命。
英雄是與天地萬物相撸颍駜蓚�小孩玩在一起。總是惱了又好，好了又惱
。而年紀大些的總讓讓年紀小的。所以眾生謗如來，如來卻不謗眾生。林黛玉說
話故意冤枉寶玉，寶玉卻不會也來冤枉黛玉。英雄對天地拢t與眾人，總是因為
他還小，所以說天驕，連天亦驕慣他。其實是他比誰都親。
林黛玉說話傷了寶玉，她自己也哭泣起來。她這便是逐物迷己。她對寶玉，
如南泉說的「時人見此一枝花，如夢相似」，你怎麼的亦不能與之恝然不相關。
你對他有萬古的思慕幽怨。這不是逐物嗎？這不是迷己嗎？
鏡清禪師日：「咱亦迷己」。他是在好聽的鷓鴣聲裏迷了己？他是在雨滴聲
裏逐物逐的哪個？
雪福ы炘唬�
虛堂雨滴聲，作者難應酬。
若謂曾入流。依前還不會。
會不會，南山北山雨霑霈。
像這樣的逐物迷己，你會得不會得呀？「會不會，南山北山雨霑霈。」真是
好不壯闊，那大雨照得堂廡都明亮了。
問：如何是出身猶可易？答：「銀釧金釧來負水。」又問：如何是脫體道更
難？曰：「為伊憔悴終不悔。」
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第四十七則 雲門六不收
生
第四十七則 雲門六不收
舉：僧問照州雲門山光奉院文偃禪師：如何是法身？門云：六不收。
老子說：「反者道之動」，法身都帶有反的意味兒，所以孫悟空天上地下都
不能收留他。孔子也是，唐明皇說他：
夫子何為哉？栖栖一代中。
孔子就是法身，他的栖栖洠в袀�落腳處，就是雲門說的「六不收」。
六不收也是說法身不可被收在哪一類型。五祖宏忍大師一日云：
釋迦牟尼佛 下賤客作兒
庭前柏樹子 一二三四五
這樣的把釋迦牟尼佛的妙相莊嚴來解放了，可以叫他拿掃帚簸箕，掃清山門內柏
樹下的地，這就開了後來吳道子畫拾得的發想。便像這樣，他也是真的釋迦，真
的妙相。
生於佛境，山川草木皆是法身，連那幾株柏樹亦是法身。
可是古來一班仙佛也使人想念。且聽雪福ФU師頌曰：
一二三、四五六 碧眼胡僧數不足
少林謾道傳神光 捲衣又說歸天竺
天竺茫茫無處尋 夜來卻對乳峰宿
末一句還是有安頓，如孔子的在闕里，雖無時俗的名利。但是有在於人世的位分
。林黛玉亦是她的處境未有個著落，像晴雯更是什麼亦洠в校欢鴥扇说奈环质�
在寶玉的心上，亦即是在大觀園的�