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雪福ФU師頌曰：
分付海山無事客，釣鰲時下一圈尅�
但是那鰲魚看見圓相的影子，把尾巴一掉游了過去了。而面前卻是陳操立在資
福寺方丈室外，階下池中鯉魚在藥欄影裏悠然不動。
第三十四則 仰山問近離甚處
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第三十四則 仰山問近離甚處
舉：仰山禪師問僧：近離甚處？僧云：彛健Ｉ皆疲涸＇五老峰麼？僧云：不曾
到。山云：闍黎不曾撸健ｋ呴T禪師云：此語皆為慈悲之故，有落草之談。
你撸＇山，就要上到五老峰。你洠в猩系轿謇戏澹愕檬颤N撸＇山。問：上
去是上去，到不得可如何？答：一樣是好。李白的蜀道難：「西當太白有鳥道」
就是想要上去而到不得。有萬古到不得的高山嗎？有。李白詩裏的太白山，是比
宇宙火箭所能到達的月亮與火星還更高。五老峰也應當是絕對的高。宇宙火箭到
不得，但是詩可以到得。
你要到五老峰嗎？你拉弓必拉足，舉步必踏實。用一張紙包枺饕脖囟ò�
的角周正，凡做什麼都必定要做到家，像趕駱駝的繩鞭打一下必定打得空氣響徹
，像數學上的發見，必是洠в幸稽c疑義，這就是到了五老峰了。
給說這些，皆為慈悲之故。但這些都是險絕，水滸裏如林沖等人便為要做到
忠義，而落草為寇。
在威尼斯有一位日本女學生姓長田，常來我表姊處，因為兩人都學畫，談得
來。一天她手執一封電報喜氣滿面的說給我表姊聽，她的哥哥開釋回家了。她哥
哥單名一個章字，是浪人，前年喫浪人官司下獄，刑期二年，因他在服刑役中成
績優異，可得縮短五個月，提早於今年二月獲釋。恰值獄卒對同監的一犯人用暴
力，她哥哥從旁抱不平要向法庭起訴。獄署遂對他留難，要他取消起訴則可早釋
，許多朋友勸他取消，他不肯，他不做這樣有首無尾之人。還是起訴。所以到五
月裏才出獄回家。像他這樣做人為徹，就是要撸奖氐轿謇戏逯恕６巳说氖�
又是落草之談。
英雄走的路是，日常平地皆絕頂。
且聽雪福ФU師頌曰：
出草入草，誰解尋討？
白雲重重，紅日杲杲，左顧無暇，右盼已老。
君不見
寒山子，行太早，十年歸不得，忘卻來時道。
而對此我也有一詩，是三年前隨六哥撸毡揪┒迹熘玲隙胍奥涫辽幔畋�
田先生時之作。落柿舍是江戶時代俳人芭蕉的第一弟子去來的舊宅，保田先生是
今時日本詩人。詩曰：
古今藏信疑 去來一倏忽
秋雨落柿舍 眼前人奇絕
。。
第三十五則 文殊前三三
＿生
第三十五則 文殊前三三
舉：杭州無著文喜禪師撸迮_山，中路荒僻處文殊化一寺接他宿，遂問無著近離
甚處？答南方。又問南方佛法如何？答：末法比丘，少奉戒律。問多少眾？
答或三百，或五百。於是無著問文殊：此間如何住持？文殊云：凡拢樱�
龍蛇混雜。問多少眾，文殊云：前三三，後三三。
五臺山佛寺接近塞外風煙，與洛陽佛寺、江南的佛寺又自不同。文殊化一寺
與無著對談南方佛法與五臺山佛法，單這故事，已夠我想像三國志演義與精忠岳
傳中才可有的閑筆。雪福ы炘疲骸盖Х灞P屈色如耍l謂文殊是對談」就能傳出
這幅風景。
南方的佛寺，眾或三百或五百，末法比丘，少奉戒律。現在我們來想像那是
五代的時候，就對他們也可有在批評以上的寬容了。而與之相對照的五臺山佛寺
，則單是「凡拢樱埳呋祀s」這兩句，就傳出平劇裏楊五郎與撸鼞饠∠黧尀�
僧的是此地。做了僧，他聞山下金鼓之聲，望見撸窔⒁粏T宋將，亦還是又驀
地陡起了英雄膽。
佛寺為閑意妙義之地，當以六朝時彛交圻h寺為首。佛寺為世俗隨喜，香火
勝因之地，當以北魏時洛陽的諸寺為首。以佛寺為遁入空門，當以五臺山為首。
此皆異於印度的佛寺，而為中國所獨有者。中國人不把佛教看做否定人生，而是
開拓了人生的邊際。而禪宗則是佛理的完全漢文章化了，後來就寧是有在人世裏
的佛寺，而無佛教了。
無著問文殊：五臺山多少眾？文殊答前三三，後三三。就是中國人的知性的
喜樂好玩。中國人愛以不確定的數字來說確定的數，又以確定的數字來說不確定
的數，好比是鬥聰明，猜枚枚子，而這原來是發見事理與數理的極致。
我觀賞表姊作畫，有水彩畫的寫生與油畫的臨摹威尼斯壁繪，但我對她說，
我難忘的還是小時候看鄰家阿黃姊姊描花。阿黃姊姊洠в凶x過書，她手執一枝描
花筆用水粉描在鞋面布上，是海棠花，先描好一隻鞋面，把來端詳了，又描起一
隻鞋面，自己比來看看。她是看的自己描的花，她的神情卻那樣的端正。她描了
幾枝花呢？使我想起文殊的前三三，後三三。
林沖使棒，你看他丟開解數，也好像是前三三，後三三。至如史上的三皇五
帝，前兩晉，西晉枺鼤x，後兩宋，北宋南宋，數字雖有參差，但歷史如花枝，你
若問發的多少枝，就答一個前三三，後三三，那喜樂就是對的了。你若不用這個
數字，又可用什麼數字來答？文殊的這個數字是包括歷史上已知的數與未知的數
的答法。自 國父領導辛亥起義以來。我們今天要來反共復國又可有多少革命同
志呢？也借用得雪福ФU師的頌：
堪笑清涼多少眾 前三三與後三三
。。
第三十六則 長沙一日撸�
生
第三十六則 長沙一日撸�
舉：長沙景岑招賢禪師一日撸剑瑲w至門首，首座問：和尚什麼處去來？沙云：
撸絹怼Ｊ鬃疲旱绞颤N處來？沙云：始隨芳草去，又逐落花來。座云：大
似春意？沙云：也勝秋露滴芙蕖。（雪福еZ云：謝答話。）
往時讀此則。惟感賞始隨芳草去二句之美。今晨醒來在枕上再看一遍，豁然
地明白了此則實分三問答。
第一問：「和尚什麼處去來？」是就事問。答：「撸絹怼！故请x事答。
第二問：「到什麼處來？」是空間問。答：「始隨芳草去，又逐落花來。」
是超空間答。
第三問：「大似春意？」是時間問。答：「也勝秋露滴芙蕖（亦似秋意）。
」是超時間答。
答不是問睿慕Y論，而是問睿拇蜷_，所以答要於睿艏慈綦x。而且動作與
時空本來是一體，故可以問空間而答以動作，問動作而答以時間，一似答非所問
。又則動與時空皆是生在無與有之際，故三者皆自有其超越。
講思想是要以色顯空，但空不可能因色而盡顯，所以極好的說法是像──
「桃花幾處耄Ъt樓」
理是在於掩映耄КF之間。長沙的「始隨芳草去」即有像這樣的美，而在掩映耄КF
之間歷然地把你所問的都來答了。所以雪福г唬褐x答話。
且聽雪福ФU師頌曰：
大地絕纖埃 何人眼不開
──是說法有掩映耄КF，但是悟境可以絕對明徹──
始隨芳草去 又逐落花來
──引長沙本句──
羸鶴翹寒水 狂猿嚕Ч排_
──此二句恐人不知長沙的也勝秋露云云。是與大似春意相對，猶
云亦似秋露，而铡鉃榇阂鈩偾锫丁９恃└＇加重寒水古臺，以明長沙正是以秋答
春。
長沙無限意。 咄！
──「無限意」是說法在於掩映耄КF之際。「咄！」是雪福У臅�
一笑。
．。
第三十七則 盤山三界無法
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第三十七則 盤山三界無法
舉：盤山寶積禪師垂語云：三界無法，何處求心？
此二句是佛教教義的根本處的問睿７鸾浹Y一直洠в邪褋碚f清楚過。有法有
心，是世界古文明國人所共同承認的。便如釋迦，他雖云實無一法可說，一面仍
是說：法不一不二，法不待證，法無去來，法無生滅增減垢淨，亦即意味著法還
是有的。其後論師用因明來論證「法」不可得，乃云：三界無法。比起來，釋迦
的最有一種渾樸的好。法不是可以因明論證，而是要以覺。而論師的是限於以因
明論證。論師亦從打坐的修行，悟得法的始境；然而他們以因明的論證，仍不得
不否定法。
但釋迦的法也不免疏缺。因為印度人雖知有空色，而不知有陰陽。印度人惟
曰因緣，然而因緣是幻妄。釋迦破之，而承認因