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從社會的過多保護與龐大機構、與生活上的過多物量解放，並且從過多藝術，過
多的理論與經驗解放出來，把身體顯露於大自然的金風。
文明生於人對於大自然的感。若是浴湯都不能以手試知溫度，而必要用寒暑
表來量，這就是人體與大自然隔絕，一切建設亦都成為不親切，不能成為文明的
了。從來貧寒之家的子弟多有志氣，志氣是生在薄衣儉食，肌體對於大自然的星
月風露的感激。詩裏有花時輕寒，暑氣荷風，立秋與冬至，於人體皆感覺得親，
但是現代人住在冷暖氣溫度眨澋氖覂龋染图◇w與時令節氣隔絕了。現在的人
們也不看月亮。
史上開國之人皆是體露金風。大英雄是貴氣喜氣他都有，而常不免衣食之憂
。他與當代的志士們自然聞風相悅，而亦必定受到小人的侮辱。他是露出在大自
然的意志與息裏，所以感知歷史的氣撸瑫䶮o因由的感知天幸。
樹凋葉落時如何？印度佛教的答該是「寂滅為樂」，而禪宗答：「體露金風
」，那完全是中國的。舊約裏也有太初洪水退落後方舟裏出來的挪亞，他就是樹
凋葉落時體露金風，而新的世界是如此開始。
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第二十八則 百丈不為人說底法
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第二十八則 百丈不為人說底法
舉：南泉參百丈涅槃和尚（百丈懷海禪師之法子百丈惟政禪師。）丈問：從上諸
拢�有不為人說底法麼？泉云：有。丈云：作麼生是不為人說底法？泉云：
不是心，不是佛，不是物。丈云：說了也。泉云：某甲只恁麼，和尚作麼生
？丈云：我又不是大善知識，爭知有說有不說。泉云：某甲不會。丈云：我
太煞為你說了也。
這說的玄妙，但是可以用造形來說。白居易琵琶行：「凝絕不通聲暫歇，別
有幽情暗恨生，此時無聲勝有聲。」此無聲處即是從上諸拢�有不為人說底法。
中國畫也是有以不畫處為畫，妙處就在佈白。洠в挟嫷奶幩且瞻椎糜�
意思。且連有畫的處所亦是有空白的，與空白的大海洋相通。大自然無一處洠в�
息，有畫處是把息畫成了形，無畫處是把息畫成了氣。是氣韻之氣。所以無畫處
也是畫。所以不說底法亦是說的法。如百丈惟政禪師云：我太煞為你說了也。
中國畫於空白處亦有畫，中國的舞，於洠в袆幼魈幰嘤形枰猓@都是真要有
本領，西洋人就不能移。譬如西洋畫，是即使畫面留出空白，亦不能生出意思的
。中國枺鞯囊磺性煨味际侨绱恕Ｋ灾袊奈膶W是世界上最好的文學，它寫處
是寫，不寫處亦是不著一句，而光景無窮。這用禪宗的話即是能說從上諸拢�有
未為人說的法。
其實，譬如文章的寫法，不但不寫處是妙寫，便是實寫處亦要是妙寫。不可
以為有兩種手法，一種是表現空的，又一種是表現有的。所以祖師亦不是尚有不
為人說的法，反過來說，祖師亦從來洠в羞^為人說的法。這裏雪福ФU師頌曰：
祖師從來不為人，迹窆鸥傤^走。
明鏡當臺列像殊，一一面南看北斗。
斗柄垂，無處討，拈得鼻孔失卻口。
雖然如此，從鏡子裏看枺鞑坏糜H切，但是若知說空說色是同一手法者，則得親
切。
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第二十九則 大隋隨他去也
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第二十九則 大隋隨他去也
舉：僧問大隋：「劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？」隋云：「壞。」僧
云：「恁麼則隨他去也？」隋云：「隨他去也。」
這話拿佛法來說，容易囉唆，如云：色壞空不壞？抑是色空俱壞？連圜悟亦
說：「若道隨他去，在什麼處？若道不隨他去，又作麼生？」好不煩人。但把佛
法的法字換作易經的易字，就極明白。法就是易，易就是成壞，怎能說不壞。民
國以來，衛道之士是揀擇什麼枺鞑环岭S它去壞，什麼枺鲃t壞不得。但哪有是
這樣的？天下事是美的惡的都隨他去一齊壞，新出來的美與惡乃可以是一體之異
，連惡亦好。
民國初年上海的風氣以為什麼都壞了，焉知上海一般人家卻自有中國的情意
，婦女的衣著式樣都變了，也還是中國的，反為見得明快與自然。這般庶民，在
店裏當夥計的男人們與在家裏的媳婦們姑娘們，上有長輩，下有平輩、小輩，他
們對於時髦枺饕膊皇菦＇有經過一番考較的。只是他們以歡喜與細心去考較，豁
達而謙遜，不像衛道之士的小氣。所以最好是隨他們去。而於此乃更可知革命者
的用心。
革命者思前想後，對現前的枺髯骷毿牡摹⒅鼙榈姆词。h比一般人多珍重
，但他白熱的感情的燃燒都成了知性的光，要壞的枺骶碗S它壞去。尤其像今日
的世界現狀，核兵器、產業公害、經濟不景氣，你要它不壞，即什麼想法亦不能
有，只有從壞字想起，纔有得想法。創世紀是從洪水開始，現在亦是要從壞滅的
覺悟再來起頭。
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第三十則 趙州大蹋N
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第三十則 趙州大蹋N
舉：僧問趙州：承聞和尚親見南泉，是否？州云：鎮州出大蹋N頭。
答人問有三種方法，即是詩經的興賦比。人家問一樁事情，你順理成章的陳
述下去，這就是賦的答法。人家問一個道理，你想了想，用個比喻來說明，這就
是比的答法。這兩種答，都是在問之後。但還有一種叫做興的答法，是答在問前
。
例如詩經裏有一首詩是：「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。」
假如有人問你：聽說你在路上看見某家的新娘子抬過，是嗎？倘使你答這是在何
日何地，男家的排場如何、女家的嫁粧如何、如何等等，這就是賦的答法。又若
你的答帶上許多詼諧俏皮，把它形容得像老鼠嫁女，又像鍾馗嫁妹，使人聽得笑
疼肚腸。於是又問：此時新娘子在花轎裏是怎樣的心理呢？你答、她像是在神前
拔得了一支弧谑郑瑔沃朗羌‘，但是尚待領弧Z來對。也許唸了弧Z還是費
猜詳。你這樣比來比去，就是比的答法。
而倘使人家問你有洠в锌匆娦履镒樱忝擃^脫腦的答說：「桃花」，這就是
興的答法了。人家問趙州：聽說你見過南泉？他答：鎮州出大蹋N頭，就可比說
桃花開得夭夭，是答在問前。人家間，是為想要曉得，答了卻使你更糊塗。是一
片春陽的糊塗麼？
「桃之夭夭」與「之子于歸」也可以說是洠в嘘P係。民郑邢仁且宦曢L長的
「啊！」唱得很高很遠，而什麼字義也洠в校馐莻�發聲，有一個世界要開始了
。「桃之夭夭，灼灼其華，」也等於發聲的意思，只是已有語義了，可以說是發
意。但發聲與發意都不規定下文的內容，像風吹花開，這就是興。它能不規定開
花的內容，不是比喻，亦非暗示，本文尚全然是未知，而只是個開始。與本文不
相干的一個開始。那發聲是興在風，而發意則是興在於風與花之際，但都不即是
說到了花。中國的童郑c民歌裏就多有像這樣的發句。好文章都要如此。不但起
句，便是寫到中間亦隨處有看似不相干的句子出來，文章就別有搖曳風姿。這通
於做人的道理，亦通於一切做學問的道理。若文字與科學皆只是現象的記錄，人
的生涯都可以被情報學來處理，從頭到末只是一本言歸正傳，洠в胁幌喔傻淖志�
，這樣煞風景的社會，洠в小概d」，就要以「前衛」來作代替品了。
偕表姊及哥哥去聽意大利的前衛音樂，愈是新作愈奇奇怪怪，出人不意。同
來路上在計程車談論這個，表姊忽道：「你那趙州的說話就像前衛，叫人難懂。
若是禪宗的和尚出來，前衛的小子們就都要請他來帶頭了。」說著，三人都笑起
來。天下最好的枺魍c最壞的枺飨嗨啤６U宗與前衛，一個是無心，一個是
刻意，趙州的是好玩，前衛的是活得無趣了，刻意要造作有趣。
禪宗與前衛，兩者完全是異伲U僧倒是像小孩，一歲半到二歲的男孩。佛
洠в行『猓U宗的小孩氣是黃老的。而佛是像十五六歲人的端正。
且看雪福ФU師對此則的頌：
鎮州出大蹋N，天下迹麑O取則。
只知自古自今，爭辨О诪鹾凇�
儋！迹强自榈谩�
興的答法就是機。古人說盜天地造化之機者謂之佟Ｈ思也粡