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上谕：据何璟、英翰、李瀚章先后胪陈曾国藩历年勋绩，英翰、李瀚章并请于安徽、湖北省城建立专祠。又据何璟遵查该故督子孙详晰复奏。披览之余，弥增悼惜。曾国藩器识过人，尽瘁报国。当湘、鄂、江、皖军务棘手之际，倡练水师，矢志灭贼。虽屡经困厄，坚忍卓绝，曾不少移，卒能万众一心，削平逋寇。功成之后，寅畏小心，始终罔懈。其荐拔贤才如恐不及，尤得以人事君之义。忠诚克效，功德在民。允宜迭沛恩施，以彰忠荩。曾国藩著于安徽、湖北省城建立专祠。此外立功省份，并着准其一体建立专祠。伊次子附贡生曾纪鸿，伊孙曾广钧，均著赏给举人，准其一体会试。曾广镕著赏给员外郎，曾广铨著赏给主事，俟及岁时，分部学习行走。何璟、李瀚章、英翰折三件，均著宣付史馆，用示眷念勋臣有加无已至意。钦此。
《曾文公全集》 相关内容 序
右钞录“曾文正公日记”略分十类。夫修己、治人，道之大纲也。修己者知行并进，治世者文武兼资。故首问学，次省克，继之以治道、军谋，至于伦理者，通乎内圣外王，而大本大经之所在，故上卷以是终焉。德成而上，艺成而下，古有明训矣。文艺虽若学之末务，而昔贤以为载道之器。援古证今，征文考献，有心者毋敢忽焉。故以鉴赏、品藻次于文艺之后。至若颐养以全形，游览以扩见，亦恒视人之所志所业以为重轻，安可概目为余事欤？此编次之微意也。
先贤有言：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已。古之大有为者，其平居之课身心也至密，其求寡过也必夙夜匪懈，而后日起有功。今湘乡曾文正公，薄海戴其忠勋，弈世宗其德望。其被诸竹素铭、诸钟鼎兴旗常者，既已为人所共见共闻矣。而一读其所为日记，则条综于日用行习之间，检摄于幽独密微之地，诚所云“言有教而动有法，瞬有存而息有养”者欤！故能削平寇难，光辅中兴，措天下于泰山之安，播威名于瀛海之表。存膺圣朝之懋赏，没极人世之哀荣，可不谓天挺人豪，古今罕觏者乎？
公供职京朝十有四年，其日记曰“茶余偶谈”、曰“过隙影”等篇，半就散佚。其曰“绵绵穆穆之室日记”，每日以八事自课，亦廑有存者。咸丰初载，由衡州治军，东征克武汉，战彭湖，入守章门，凡此数年随笔记注，均缺失无从检寻。唯自戊午以后，迄于同治壬申二月易箦之日，所自书日记，无一朝一夕之间，无一点一画之苟，则传家之墨宝，希世之奇珍已。宋时洛闽数大儒讲学，皆有语录，盖及门诸子闻其师之绪论，因时编葺，或不免杂以己意，而稍失其真。此编所钞，谬托于朱子语类之义，而一句一字悉出于公之自记，不敢于中有所增损。世有达者，其将不以僭窃罪我邪！
——光绪丙子八月即望，后学湘潭王启原识
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第一部分 问学
大＿
001夜深，思将古来政事、人物分类，随手钞记，实为有益，尚未有条绪。辛丑正月
002学问之事，以日知月无亡为吃紧语；文章之事，以读书多、积理富为要。辛丑二月
003读书之志，须以困勉之功，志大人之学。辛丑闰三月
004至镜海先生处，问检身之要、读书之法。先生言当以《朱子全书》为宗。时余新买此书，问及，因道此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书。又言治经宜专一经，一经果能通，则诸经可旁及。若遽求兼精，则万不能通一经。先生自言生平最喜读《易》。又言为学只有三门：曰义理，曰考核，曰文章。考核之事，多求粗而遗精，管窥而蠡测。文章之事，非精于义理者不能至。经济之学，即在义理内。又问：经济宜如何审端致力？答曰：经济不外看史，古人已然之迹，法戒昭然；历代典章，不外乎此。又言近时河南倭艮峰（仁）前辈用功最笃实，每日自朝至寝，一言一动，作饮食，皆有札记。或心有私欲不克，外有不及检者皆记出。先生尝教之曰：不是将此心别借他心来把捉才提醒，便是闲邪存诚。又言检摄于外，只有“整齐严肃”四字；持守于内，只有“主一无适”四字。又言诗、文、词、曲，皆可不必用功，诚能用力于义理之学，彼小技亦非所难。又言第一要戒欺，万不可掩著云云。听之，昭然若发蒙也。辛丑七月
005倭艮峰前辈先生言“研几”工夫最要紧，颜子之有不善，未尝不知，是研几也。周子曰：“几善恶。”《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”刘念台先生曰：“卜动念以知几。”皆谓此也！失此不察，则心放而难收矣。”又曰：人心善恶之几，与国家治乱之几相通。壬寅正月
006静坐，思心正气顺，必须到天地位、万物育田地方好。壬寅正月
007默坐，思此心须常有满腔生意；杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！壬寅正月
008吴竹如言“敬”字最好，予谓须添一“和”字，则所谓敬者方不是勉强把持，即礼乐不可斯须去身之意。壬寅正月
009诵养气章，似有所会，愿终身私淑孟子。虽造次颠沛，皆有孟夫子在前，须臾不离，或到死之日可以仰希万一。壬寅正月
010心得语，一经说破，胸中便无余味，所谓德之弃也。况无心得，而有掠影之谈乎？壬寅正月
011《易？大壮卦》彖、大象，正与养气章通。静字全无工夫，欲心之凝定，得乎？壬寅正月
012《晋卦》：“罔孚，裕，无咎。”裕，难矣。《中庸》“明善诚身”一节，其所谓裕者乎？壬寅正月
013精神要常令有余，于事则气充而心不散漫。壬寅正月
014凡事之须逐日检点者，一日姑待后来补救，则难矣！况进德修业之事乎？海秋言人处德我者不足观心术，处相怨者而能平情，必君子也。
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第一部分 壬寅正月（1）
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015读书穷理，不辨得极虚之心，则先自窒矣。壬寅正月
016《咸》、《恒》、《损》、《益》四卦，可合之得虚心实心之法。壬寅正月
017不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学，便如食乌啄之杀人，则必主一矣。不能主一，无择无守，则虽念念在四书、五经上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。壬寅正月
018巽乎水而上水，颇悟养生家之说。壬寅
019艮峰前辈言：无间最难，圣人之纯亦不已，颜子之“三月不违”，此不易学，即“日月之至”，亦非诸贤不能，“至”字煞宜体会。我辈但宜继继续续求其时习而说。壬寅
020存心则缉熙光明，如日之升；修容则正位凝命，如鼎之镇。内外交养，敬义夹持，何患无上达？壬寅十一月
021至岱云处看渠日课。岱云近日志日坚而识日卓越。阅之喜极无言，平日好善之心，颇有若己有之之诚。而前日读筠仙诗，本日观岱云日课，尤中心好之也。壬寅十一月
022树堂来，与言养心养体之法。渠言舍静坐更无下手处，能静坐而天下之能事毕矣。因教我焚香静坐之法。所言皆阅历语。静中真味，煞能领取。又言心与气总拆不开，心微浮则气浮矣，气散则心亦散矣。此即孟子所谓“志壹则动气，气壹则动志”也。壬寅十月
023神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎？贞之固也，乃所