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又久，何也？”
子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬
蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，
三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天
子，夹振之而四伐，盛威於中国也。分夹而进，事蚤济也。久立於缀，以待诸侯
之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后於
蓟，封帝尧之后於祝，封帝舜之后於陈；下车而封夏后氏之后於杞，封殷之后於
宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。
济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲彛刂�
而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然
后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息
也；裨冕摚耍㈥谥克敖Ｒ玻混牒趺魈茫裰ⅲ怀睿缓笾詈钪�
以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子
袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道
四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”
子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而
静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；
正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，
直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝
之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。
明乎商之诗者，临事而屡断；明乎齐之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；
见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，
止如稾木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，
故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手
之舞之足之蹈之。”子贡问乐。
凡音由於人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报
之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜
之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同
意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐
好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，将之晋，至於濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对
曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我
听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，
然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即
去之晋，见晋平公。平公置酒於施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，
请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止
之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作
也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必於濮水
之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而
终之。
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师
旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师
旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒
翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。
昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人
老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从
西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏於廊屋
之间。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正
教者皆始於音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。
故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动
肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。
琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相
次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人
方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使
人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢
之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义
也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离於庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离於前，所以
养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，
足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
卷二十五 律书第三
卷二十五 律书第三
书名：史记作者：司马迁
王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。
其於兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。
武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，
物之自然，何足怪哉？
兵者，圣人所以讨彊暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含齿戴角之兽见犯则
校，而况於人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之
伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受於天也。
自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚
必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不
谓荣焉？岂与世儒闇於大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，
小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废於家，刑罚不可捐於国，诛伐不可
偃於天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻
也。秦二世宿军无用之地，连兵於边陲，力非弱也；结怨匈奴，交鲮对剑�
非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，
亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且
拥兵阻阸，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠
抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能
任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，
恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民
不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，
朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，愿且坚边设候，结和通使，休宁北陲，
为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇，得息肩於田亩，天下殷富，粟至十
馀钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故
百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子
者邪！
《书》曰“七正”，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰
万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
不周风居西北，主