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方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。乃立
神明台、井幹楼，度五十馀丈，辇道相属焉。
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章以五字。因为太初元年。
是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。
其明年，有司言雍五畤无牢熟具，芬芳不备。乃命祠官进畤犊牢具，五色食
所胜，而以木禺马代驹焉。独五帝用驹，行亲郊用驹。及诸名山川用驹者，悉以
木禺马代。行过，乃用驹。他礼如故。
其明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言“黄帝时为五城十二
楼，以候神人於执期，命曰迎年”。上许作之如方，名曰明年。上亲礼祠上帝，
衣上黄焉。
公玊带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，
禅凡山合符，然后不死焉。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其
声，乃令祠官礼之，而不封禅焉。其后令带奉祠候神物。夏，遂还泰山，脩五年
之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之闾也，
故上亲禅焉。
其后五年，复至泰山脩封，还过祭常山。
今天子所兴祠，泰一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一脩封。薄忌
泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠，皆太祝
领之。至如八神诸神，明年、凡山他名祠，行过则祀，去则已。方士所兴祠，各
自主，其人终则已，祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禅，其后十二岁而还，遍
於五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。而公孙卿之候神
者，犹以大人迹为解，无其效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然终羁縻弗绝，冀
遇其真。自此之后，方士言祠神者弥众，然其效可睹矣。
太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士
祠官之言，於是退而论次自古以来用事於鬼神者，具见其表里。后有君子，得以
览焉。至若俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存焉。
卷十三 三代世表第一
卷十三 三代世表第一
书名：史记作者：司马迁
太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇
可著。孔子因史文次春秋，纪元年，正时日月，盖其详哉。至於序尚书则略，无
年月；或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。
余读谍记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖
异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！於是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共
和为世表。
（表略）
张夫子问褚先生曰：“诗言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父
皆黄帝子也，得无与诗谬乎？”
褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。
鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，
疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十馀
世至汤，王天下。尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文
王而有天下。诗传曰：‘汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕
衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰
子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。
商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大
人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不
践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其
天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美
而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰：‘昔者尧命契
为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯
之吴，遂生源也。’天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。
黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。
人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命
然。”
“黄帝后世何王天下之久远邪？”
曰：“传云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝，有福万世。黄帝是也。
五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。蜀王，黄帝后世也，至
今在汉西南五千里，常来朝降，输献於汉，非以其先之有德，泽流后世邪？行道
德岂可以忽乎哉！人君王者举而观之。汉大将军霍子孟名光者，亦黄帝后世也。
此可为博闻远见者言，固难为浅闻者说也。何以言之？古诸侯以国为姓。霍者，
国名也。武王封弟叔处於霍，后世晋献公灭霍公，后世为庶民，往来居平阳。平
阳在河东，河东晋地，分为卫国。以诗言之，亦可为周世。周起后稷，后稷无父
而生。以三代世传言之，后稷有父名高辛；高辛，黄帝曾孙。黄帝终始传曰：
‘汉兴百有馀年，有人不短不长，出白燕之乡，持天下之政，时有婴儿主，却行
车。’霍将军者，本居平阳白燕。臣为郎时，与方士考功会旗亭下，为臣言。岂
不伟哉！”
卷十四 十二诸侯年表第二
卷十四 十二诸侯年表第二
书名：史记作者：司马迁
太史公读春秋历谱谍，至周厉王，未尝不废书而叹也。曰：呜呼，师挚见之
矣！纣为象箸而箕子唏。周道缺，诗人本之衽席，关雎作。仁义陵迟，鹿鸣刺焉。
及至厉王，以恶闻其过，公卿惧诛而祸作，厉王遂奔于彘，乱自京师始，而共和
行政焉。是后或力政，彊乘弱，兴师不请天子。然挟王室之义，以讨伐为会盟主，
政由五伯，诸侯恣行，淫侈不轨，贼臣篡子滋起矣。齐、晋、秦、楚其在成周微
甚，封或百里或五十里。晋阻三河，齐负东海，楚介江淮，秦因雍州之固，四海
迭兴，更为伯主，文武所襃大封，皆威而服焉。是以孔子明王道，干七十馀君，
莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴於鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，
约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口受其传指，为
有所刺讥襃讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其
意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。铎椒为楚威王傅，为王不能
尽观春秋，采取成败，卒四十章，为铎氏微。赵孝成王时，其相虞卿上采春秋，
下观近势，亦著八篇，为虞氏春秋。吕不韦者，秦庄襄王相，亦上观尚古，删拾
春秋，集六国时事，以为八览、六论、十二纪，为吕氏春秋。及如荀卿、孟子、
公孙固、韩非之徒，各往往捃摭春秋之文以著书，不同胜纪。汉相张苍历谱五德，
上大夫董仲舒推春秋义，颇著文焉。
太史公曰：儒者断其义，驰说者骋其辞，不务综其终始；历人取其年月，数
家隆於神运，谱谍独记世谥，其辞略，欲一观诸要难。於是谱十二诸侯，自共和
讫孔子，表见春秋、国语学者所讥盛衰大指著于篇，为成学治古文者要删焉。
（表略）
卷十五 六国年表第三
卷十五 六国年表第三
书名：史记作者：司马迁
太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用
事上帝，僣端见矣。礼曰：“天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。”今秦杂戎
翟之俗，先暴戾，后仁义，位在藩臣而胪於郊祀，君子惧焉。及文公逾陇，攘夷
狄，尊陈宝，营岐雍之间，而穆公脩政，东竟至河，则与齐桓、晋文中国侯伯侔
矣。是后陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，征伐会盟，威重於诸侯。及田常杀
简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争於战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐
而有之，六国之盛自此始。务在彊兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。矫称蜂出，
誓盟不信，虽置质剖符犹不能约束也。秦始小国僻远，诸夏宾之，比於戎翟，至
献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之彊也，
然卒并天下，非必险固便形埶利也，盖若天所助焉。
或曰“东方物所始生，西方物之成孰”。夫作事者必於东南，收功