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让哪位德国绅士耗用毕生心血去从洗衣筐的尽底儿上搜集吧，以便探明它的深邃含义。＇372＇”
我觉得自己颇有领会。那么，把神学论理学语言学什么学掺合在一起再看看。撒着尿，撒了尿，撒着尿的，撒尿。＇373＇
“证明他是个犹太人吧，”约翰·埃格林顿有所期待地将了一军，“你们学院的院长说他是个罗马天主教徒。”＇374＇
“我应该受到抑制。”＇375＇
“他是德国制造的＇376＇——”斯蒂芬回答说，“是一位用法国磨光漆＇377＇来涂饰意大利丑闻的高手。”
“一位拥有万众之心的人，”贝斯特先生提醒道，“柯尔律治＇378＇说他是一位拥有万众之心的人。”
泛言之，人类社会中，让众人之间存在友情，乃是至关重要的。＇379＇
“圣托马斯，”斯蒂芬开始说……
“为我等祈＇380＇，”僧侣穆利根边瘫坐在椅子上，边呻吟道。
从那儿，他凄凉地吟起北欧古哀诗来：
“吻我屁股！我心脏的搏动！＇381＇从今天起，咱们毁灭啦！咱们确实毁灭啦！”＇382＇
大家各自泛出微笑。
“圣托马斯……”斯蒂芬笑眯眯地说，“那部卷帙繁多的书，我是从原文披阅并赞赏的。他是站在不同于马吉先生所提到的新维也纳学派＇383＇的立场上，来谈乱伦的问题的。他以他持有的睿智而奇待的方法，把乱伦比作在情感方面的贪得无厌。他指出，血统相近者之间滋生的这种爱情，对于那些可能渴望它的陌生人，却贪婪地被抑制住了。基督教徒谴责犹太人贪婪，而犹太人是所有的民族中最倾向于近亲通婚的。这一谴责是愤怒地发出的。基督教戒律使犹太人成为巨富 （对他们来说，正如对罗拉德派一样，风暴为他们提供了避难所），也用钢圈箍在他们的感情上。＇384＇这些戒律究竟是罪恶还是美德，神老爹＇385＇会在世界末日告诉我们的。然而一个人如此执着于债权，也同样会执着于所谓夫权。任何笑眯眯的邻居＇386＇也不可去贪图他的母牛、他的妻子、他的碑文或公驴。 ＇387＇
“或是他的母驴，”勃克·穆利根接着说道。
“温和的威尔＇388＇遭到了粗暴的对待，”温和的贝斯特先生温和地说。
“哪个威尔呀？”勃克·穆利根亲切地打了句诨，“简直都掺混不清了。”
“活下去的意志，”约翰·埃格林顿用哲理解释道，“对威尔的遗孀——可怜的安来说，就是为了迎接死亡的遗嘱。”＇389＇
“安息吧！＇390＇”斯蒂芬祷告说。
当年雄心壮志何在？
早已烟消云散。＇391＇
“尽管你们证明当时的床就像今天的汽车那样珍贵，而床上的雕饰也令七个教区感到惊异；却不能改变她——那蒙面皇后＇392＇穿着青衣僵硬地挺在那次好的床上这一事实。在晚年，她跟那些传福音的打得火热——其中的一个跟她一道住在‘新地’大宅，共饮那由镇议会付款的一夸脱白葡萄酒。然而，他究竟睡在哪张床上，就不得而知了。她听说自己有个灵魂。她读（或者请旁人读给她听）他那些沿街叫卖的廉价小册子。她喜欢它们更甚于《温莎的风流娘儿们》。她每天晚上跨在尿盆上撒尿，＇393＇驰想着《信徒长裤上的钩子和扣眼》以及《使最虔诚的信徒打喷嚏的最神圣的鼻烟盒》。＇394＇维纳斯歪起嘴唇祷告着。内心的呵责。悔恨之心。这是一个精疲力竭的淫妇衰老后在寻觅着神的时代。”
“历史表示这是真实的，”编年学家埃格林顿引证说，＇395＇“时代不断地更迭。然而一个人最大的仇敌乃是他自己家里的人和家族＇396＇，这话是有可靠根据的。我觉得拉塞尔是对的。我们何必去管他的老婆或者父亲的事呢？依我说，只有家庭诗人才过家庭生活。福斯塔夫并不是个守在家里的人。我觉得这个胖骑士才是他所创造的绝妙的人物。”
瘦骨嶙嶙的他往椅背上靠了靠。出于羞涩，否定你的同族吧，＇397＇你这个自命清高的人。＇398＇他羞涩地跟那些不信神的人一道吃饭，还偷酒杯。 ＇399＇这是住在阿尔斯特省安特里姆＇400＇的一位先生这样嘱咐他的。每年四季结帐时就来找他。马吉先生，有位先生要来见您。我？他说他是您的父亲，先生。请把我的华兹华斯＇401＇领进来。大马吉·马修＇402＇进来了。这是个满脸皱纹、粗鲁、蓬头乱发的庄稼汉＇403＇，穿着胯间有个前兜的紧身短裤，＇404＇布袜子＇405＇上沾了十座树林的泥污，＇406＇手里拿着野生苹果木杖。＇407＇
你自己的呢？他认得你那老头子＇408＇——一个鳏夫。
我从繁华的巴黎朝临终前的她那肮脏的床头赶去。在码头上摸了摸他的手。他说着话儿，嗓音里含着新的温情。鲍勃·肯尼大夫＇409＇在护理她。那双眼睛向我祝福，然而并不了解我。
“一个父亲，”斯蒂芬说，“在抑制着绝望情绪，这是无可避免的苦难。他是在父亲去世数月之后写的那出戏。＇410＇这位头发开始花白、有着两个已届婚龄的女儿＇411＇的年方三十五岁的男子，正当人生的中途，＇412＇却已有了五十岁的人的阅历。倘若你认为他就是威登堡那个没长胡子的大学生， ＇413＇那么你就必须把他那位七十岁的老母看作淫荡的王后。不，约翰·莎士比亚的尸体并不在夜晚到处徘徊。＇414＇它一小时一小时地腐烂下去。 ＇415＇他把那份神秘的遗产＇416＇留给儿子之后，就摆脱了为父的职责，开始安息了。卜伽丘的卡拉特林＇417＇是空前绝后的一个自己认为有了身孕的男人。从有意识地生育这个意义上来说，男人是缺乏父性这一概念的。那是从唯一的父到唯一的子之间的神秘等级，是使徒所继承下来的。教会不是建立在乖巧的意大利智慧所抛给欧洲芸芸众生的那座圣母像上，而是建立在这种神秘上——牢固地建立在这上面。因为正如世界，正如大宇宙和小宇宙，它是建立在虚空之上，建立在无常和不定之上的。主生格和宾生格的母爱＇418＇也许是人生中唯一真实的东西。＇419＇父性可能是法律上的假定。谁是那位受儿子的爱戴，或是疼爱儿子的为人之父呢？”
你究竟要扯些什么呢？
我晓得。闭嘴。该死的。我自有道理。
越发。更加。再者。其后＇420＇。
你注定要这么做吗？
“难以自拔的肉体上的耻辱使父子之间产生隔阂。世上的犯罪年鉴虽被所有其他乱伦与兽奸的记录所玷污，却几乎还没记载过这类越轨行为。子与母、父与女、姐妹之间的同性恋，难以说出口的爱，侄子与祖母，囚犯与钥匙孔，皇后与良种公牛。＇421＇儿子未出世前便损害了美。出世之后，带来痛苦，分散爱情，增舔操劳。他是个新的男性：他的成长乃是他父亲的衰老；他的青春乃是他父亲的妒嫉；他的朋友乃是他父亲的仇敌。”
在王子街＇422＇上，我想过此事。
“在自然界，是什么把这二者结合起来的呢？是盲目发情的那一瞬间。”
我是个父亲吗？倘若我是的话？
皱缩了的、没有把握的手。
“非洲的撒伯里乌＇423＇，野生动物中最狡猾的异教的开祖，坚持说，圣父乃是他自己的圣子。没有不能驾御的语言的斗犬阿奎那＇424＇驳斥了他。那么，倘若没有儿子的父亲就不成其为父亲，那么没有父亲的儿子能成真为儿子吗？当拉特兰·培根·南安普敦·莎士比亚＇425＇或错误的喜剧里的另一个同名 ＇426＇诗人撰写《哈姆莱特》的时候，他不仅是自己的儿子之父，而且还由于他不再是儿子了，他就成为、自己也感到成为整个家庭之父——他自己的祖父之父，他那末出世的孙儿之父。顺便提一下，那个孙儿从未诞生过，因为照马吉先生的理解，大自然是讨厌完美无缺的。＇427＇”
埃格林顿两眼洋溢着喜悦，羞怯而恍然似有所悟地抬头望着。这个愉快的清教徒隔着盘绕在一起的野蔷薇，＇428＇乐呵呵地望着。
恭维一番。极偶然地。然而恭维一番吧。
“他本人就是他自己的父亲，＇429＇”儿子穆利根喃喃自语。 “且慢。我怀孕了。我脑中有个尚未出世的娃娃。明智女神雅典娜＇430＇！一出戏！关键在于这出戏！＇431＇让我分娩吧！”
他用那双接生的手抱住自已突出的前额。
“至于他的家庭，”斯蒂芬说，“他母亲的名字还活在亚登森林里。＇432＇她的死促使他在《科利奥兰纳斯》中写出伏伦妮姬的场景。＇433＇《约翰王》中少年亚瑟咽气的场面就描述了他的幼子之死。身着丧服的哈姆莱特王子是哈姆奈特·莎士比亚。我们晓得《暴风雨》、《配力克里斯