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二、我从未主张过〃上帝应被否认〃，或〃他欺骗我们，或者我们应怀疑一切，或感觉的可靠应予以彻底否认，或者睡觉无法同清醒相区别〃以及其他类似的话——这些主张都是被那些无知的攻击者强加在我头上的。我曾公开地强烈抨击过这些理论，也许我该说比先前任何人对此所作的反驳都要猛烈。为了更适当、更有效地实现这目的，我在《形而上学》开始部分中，建议对那些我尚未明了其源流的理论全部采取怀疑的态度。这些理论长期以来都被人怀疑过。还有什么比把一个作者为了最终反驳而作为陈述的东西强加于他本人的观点更不公平的呢？还有什么比因为至少在其它结论得出之前，作者必须持有这些错误的观点以便随后反驳它们就认为一个陈述无神论观点的人，就是无神论者这种想象更愚昧的呢？还有什么比因为一个人在未来得及反驳这些理论便死去，而被认为至死都是无神论者更幼稚的呢？——况且他认为这些理论是很低级的，但〃不应就此彻底地否定它们，因为也许可以从中得到启发。〃也许一些人会说，我并不是将这些观点看作是他人的，而只看作是我自己的。但事实又是怎样呢？我在总结这些观点的同一本书中已彻底地全部对它们进行了反驳。从这本书的书名就可以看出我对这些信仰本身就很反感，因为这本书的目的是为了〃证明上帝的存在〃。是否有人愚钝到认为只要有人在第一页写下其后来要证明的东西就是无知的人呢？我总是复述这些观点，似乎他们就是我的，为的是更符合〃沉思〃的文体，我认为这种文体最适宜用来进行论证。如果以上解释仍不能使我们挑剔的批评者满足的话，我想知道他们关于《圣经》——这部人类其它任何著作都无法与之比拟的巨著——又说了些什么？尤其是他们在其中看到只有将其视为渎神的或其他至少不是圣灵或先知的人才能正确理解的东西时。例如第二章中这些话，〃对于一个人来说，没有什么东西胜过吃喝玩乐享受其生活。我看这亦是上帝的安排。因为还有谁能比我更善于品尝美食呢？〃以及下一章中〃在我心中我认为人类的状态就是动物，上帝会显示给他们看，他们自己也会认识到这一点。因为对于人所发生的，对于动物也发生，甚至最终他们都会死亡，他们都要呼吸。所以人并不比动物更高贵〃。难道这些人会认为《圣经》在这里教导我们沉溺于口腹之欲，而且我们的心灵同动物的心灵一样短促吗？我想他还不会疯狂到承认这一点。同样他们也不应该由于我没有像其他作者那样而是和《圣经》一样没有在书中写下必要的预先警告便对我进行污蔑。
三，也是最后一点，我提醒这些小册子的作者，我从未写过：〃上帝应认为不仅是他本身的消极动因，更是他的积极动因〃这种在第二册中第8页那样的话。如果他仔细翻阅我的作品，他就会发现除了与此相反的观点外，并无他物。所有读过我的作品，或了解我本人，或至少不认为我是愚不可及的人，都会明白我根本不会接受这样牵强的说法。关于这一点，我只想问这些反驳者的目的是什么，因为如果他们想向任何人证明我书中含有我所认为完全相反的东西的话，他们应该首先彻底禁止我的书发行，然后将所有读过这些书的人头脑中的记忆彻底抹去。如果他们做不到这些的话，则他们只能给自己造成比对我所造成的更大的伤害。另外，我吃惊地看到他们竟然对我，一个从未招惹或伤害过他们的而也许只是被激怒时会予以反击的人，进行如此恶毒和猖狂的攻击，而同时他们却对其他那些长篇大论地否定他们的理论，并贬斥他们是愚昧无知的小丑的人无动于衷。但是在此我不愿意再写下任何话，以便他们放弃在小册子对我进行攻击的习惯。我很高兴地看到他们认为我是如此地重要。同时我向上天祈祷，请求上天赋予他们理智。
写于荷兰egnend，1647年底
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十二、心灵的激情（1）
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【引言 本文是作者和伊丽莎白公主在讨论情感的本性及其控制问题的通信中，因灵感激发而作，本文也是作者的最后一篇论著。在文中，作者不是以一个道德哲学家，而是以一个物理学家的身份讲述了情感分类并对各种情感进行描述。同时也阐述了自己关于心身关系的观点。作者极其强调情感所涉及的身体因素，可以认为在一定程度上开辟了詹姆斯…朗格的情绪理论的先河。但是，在作者对情感的冗长论述中，最引人注目的也许是，作者对各种情绪的身体表现的描述，以及对血液流动和〃生命精气〃的各种运动的描述。】
第一部分 激情概论，兼论的本性
第一节 一个对象被称作激情，另一方面往往也可认为是一种行动
我们从古人那里接受的科学遗产中，没有哪个问题比激情问题更模糊不清的了。尽管这个问题是一个经常被研究讨论的对象；尽管这个问题看起来也似乎并不是一个最难解决的问题，因为我们每个人对这个问题都有自己亲身的经验，用不着从其他地方去借用他人的见解来弄清这个问题的本质。在这个问题上，古人给我们的教导是那么微小，并且在很大程度上也很难说是可靠的，所以我并不指望自己能彻底地解决这个问题，我只是希望能沿着古人走过的崎岖小径再继续向前迈进一步。这就是为什么尽管少有前人的成果可资借鉴，而我仍要进行这项工作的原因。我首先提出如下观点作为我的文章的基础，那就是：一切发生的或再发生的，一般说来，都被哲学家们称作激情（主要是指那些发生的方面）和行动（主要是指那些导致发生的方面）。这样，尽管行动者和接受者往往很不相同，但行动和激情却常常是同一的，虽然由于它们涉及的对象不同，而且有不同的名称。
第二节 为了理解心灵的激情，必须把它的作用与肉体的激情的作用区分开来
接下来我也注意到，我们看不到还有什么东西能比与心灵密切相连的肉体能更迅捷地作用于我们的心灵，因而我们也必须承认，对于心灵来说是激情的东西，对肉体来说一般就是行动。
这样，检查心灵和肉体之间的区别以便察知它们各自对于我们的作用，就成了我们得到关于激情的知识的最好途径。
第三节 要得到此种结果，我们必须遵循何种准则
关于此点，如果我们能认识到如下事实，就会发现它并不是很困难的，即：所有那些存在于我们之内，且在僵死的尸体中也能继续存在的东西，就可以归之于肉体的方面；而所有那些虽然于我们之内，而我们却完全不能觉察到它属于肉体的东西，就归之于我们的心灵。
第四节 我们器官的热量和运动来自肉体，思想来自灵魂
这样，由于我们思维的时候没有肉体的概念，我们有理由相信我们的各种思想都来自灵魂；同样，由于我们毫不怀疑有些无生命的肉体能以与我们同样或更多的方式运动，且具有同样或更多的热量（我们对于火焰的经验就证明了这一点，因为它比我们的任何器官都具有更多的热量和运动），因此，我们必须相信我们的所有热量和运动都只属于肉体，因为它们完全不依赖于思想。
第五节 那种认为是灵魂提供肉体的运动和热量的观点是错误的
这样我们就必须避免一个绊倒了许多人的大错误，我认为，这是迄今为止阻碍我们圆满地解释激情以及灵魂的其他性质的一个首要原因。之所以如此，是由于人们注意到死尸总是没有热量，并因而停止了运动，于是就认为是灵魂的丧失导致了运动的停止和热量的散失；并进而毫无道理地认为，我们肉体的热量和运动都依赖于灵魂。事实正好相反，我们应当认为，灵魂之所以离开肉体而死亡，正是由于没有了热量，以及维系肉体运动的器官的分解。
第六节 活的肉体和死的肉体的区别
为了避免此种错误，我们应当认为死亡决不是由于灵魂的原因而引起的，而是由于肉体的一些关键器官的衰微而导致的。我们区分一个活人的肉体和一个死人的肉体，就像区分一个按正常运行所需的原理而设计的、上紧了发条并处于适当的运动状态�