按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一种真理能离开“我思故我在”，我们凭此，可以得到一个绝对真实的自我意识，因为：离开了笛卡尔的“我思”，一切观点都成为只是或然的 。而一种不受真理约束的或然性学说，一定会成为飘渺无实的。同时，要描述或然的东西，必定要坚持着真实的东西。所以，在有任何一种真理之前，一定要有一种绝对真理，而这种绝对真理，必须是简单的、容易达到的。它在任何人面前，都可以直接地把握。而这种在任何人面前都可以直接把握的绝对真理就是“我思”。
笛卡尔的“我思”是一种反省意识，萨特将笛卡尔的“我思”一分为二，改造成“反省前的我思”和“反省的我思”。“反省的我思”或是指向物的反省意识，即对对象的意识；或是指向我的反省意识，即以自我为对象，自己与自己相关的意识。这些都是被反省的。应该有一个使反省成为可能而本身却不再被反省的意识，这就是“反省前的我思”。萨特把这种“反省前的我思”作为他的哲学的出发点。“我思故我在”不仅是萨特哲学的出发点，也是许多存在主义哲学家的出发点。他们差不多都是从改造“我思故我在”，赋予“我思”、“我在”以及它们的关系以不同的内容而开始他们的哲学的。如存在主义创始人丹麦的克尔凯郭尔说：“我思故我不在”。西班牙的存在主义者胡果说：“我在故我思”等等。可见，笛卡尔的“我思故我在”对近代哲学产生了极其深刻的影响，可以说它是近代哲学的起点。
2。天赋观念
“天赋观念”论是笛卡尔的重要理论之一。要懂得什么是“天赋观念”，必须先知道什么是观念。笛卡尔认为：“一般而论，观念一语是指一切被思考之物，因为它们在悟性中只有一种客观存在”、“被思考之物”，即思想的对象，也是知识的对象。“一切被思考之物”就是说，观念一语不单单指概念，比如三角形、心灵、太阳，而且也指命题，比如“三角形的内角之和等于二直角”。观念与思想是分不开的。有些时候观念指悟性的思考行为，有时则指被思考的对象，比如上帝。就其指对象而言，笛卡尔称之为形式。他说：“观念一语是指思想的形式，由于这种形式的直接知觉，我们对这些思维才有认识。”也就是说，观念是思维的一种形式。不过笛卡尔所谓的思想包罗万象，正如他所说的：“思想一语是指一切存在于我们内心，为我们所直接意识到的东西。因此一切意志的、理智的、想象的和感知的活动都是思想。但是我加上了‘直接’二字 ，为的是排除那些随着思想而来的东西。例如，有意的动作，虽然它附属于思想，以思想为原因或原理，但它本身不是思想。”
既然思想的意义如此广泛，观念又是思想的形式，那么观念的意义也就跟着广泛了。不过，观念的意义可以从两方面来看，一方面可能是说，想象的图像、看的印象、听的印象、冷热的感觉、滋味的感觉等等，其本身就是观念；另一方面也可能是说，我们有图像的观念、印象的观念、冷热和滋味的观念。前一个意思似乎不妥，后一个意思则符合传统。但是笛卡尔所说的观念很可能包括下列意义：①悟性的概念，如上帝、自我、三角形。②悟性的行为。③悟性的判断，如三角形的内角之和等于二直角。④想象的图像。⑤意志的意愿。⑥感觉，如冷热、疼痛、快乐。⑦情感，如爱、恨、恐惧。根据以上列出的观念的意义可以看出，笛卡尔的观念论是独树一格的。对于观念的起源问题，笛卡尔也有其独特见解。首先从他对观念的分类可以看出。他说：“在我的观念中，有些似乎是天生的，有些是求得的，有些是由我自己制造的。”另外，他在1641年写给梅塞纳的信中也表示过同样的意见。他说：“有些观念是外来的，比如我们一般所拥有的太阳的观念；有些是制造的，比如天文学家靠着推理所形成的太阳的观念，等等；有些则是天生的，比如上帝、心灵、物体、三角形，以及一般而言一切表现真实的、不变的、永恒的本质的观念。”为什么笛卡尔主张有天生的观念呢？他的理由是“我们的感官机能无法带给我们类似观念的东西。”的确，感官提供的印象都是具体的、特殊的，而观念往往是普遍的，单单凭借感官的印象不可能产生普遍的观念。话又说回来，既然感官的机能无法提供我们类似观念的东西，那么感官对于我们的观念有什么贡献呢？笛卡尔说，“观念是在感官所提供的机会上发生在我们心中的。”这就是说，感官的功能只是提供机会。有了这些机会，我们心里就自然而然地生出与那机会相应的观念。不用说，这样的巧合显然是出于上帝的安排，实际上也就是天赋的，因为外在的情境只是提供机会。比如热的观念来自火，但这并不是说热的观念是经由感觉经验而来求得的，而是说，火提供一个机会，同时在我们心里生出热的观念，热的观念是天生的。
那么，笛卡尔所谓的“天生的”或“天赋的”是什么意思呢？依据笛卡尔的描述，“天生的”可能有两个意思。一个是观念存在于心中，如同存在于仓库中，需要时就取出来使用。笛卡尔在谈论上帝的观念时，就采用了这个比喻。他说：“我不一定思考上帝。但是当我决定思考第一和至高无上的实有，并且从我心灵的仓库里把上帝的观念取出来的时候，我就必须把一切真善美归之于他。”就这里的意义而言，观念是现成的，已经存在于心中，我可以使用他们，也可以放在那儿不使用它们。
“天生的”另一个意思是指形成观念的能力。笛卡尔说：“上帝的观念已印刻在人类心中，因此没有一个人不具有认识他的能力。然而这并不阻止许多人终其一生，也不能使这个观念呈现在自己面前。”他在另一处也说：“每一个人心中至少拥有关于上帝之暗含的观念，也就是明白认识它的能力，这一点，我毫不怀疑。但是如果他们感觉不出自己拥有它，或者不理会自己拥有它，或者把我的《沉思集》阅读了千百遍还是不理会它，我也不会感到吃惊。”
。。
笛卡尔概览（代序）（3）
小说
以上两句话都指出，天赋观念的一个意思是指形成观念的能力。虽然有人不理会自己拥有这个能力，但这并不能证明他们不拥有它。即如无论x是什么东西，x的观念是天生的，就是说，思考x或经验x的能力是天生的，而不是由外在的刺激提供我们的。既然观念是天生的，而不是由经验学来的，那么我们可以得出结论，新生的婴儿已经拥有这些观念。但是经验告诉我们，新生的婴儿似乎没有任何观念，必须等他们长大以后才渐渐有了观念，这个现象似乎当与天赋观念说不合。对于这个问题，笛卡尔提出了下列说明：
“我们可以这样想，而且似乎很合理。那就是刚刚与婴儿的肉体结合在一起的心灵，忙于知觉或感觉痛苦、快乐、冷热的观念，以及其它类似的观念，并且完全被他们所占据。这些观念都是由于它与肉体结合而发生的。虽然如此，他在心里仍旧拥有上帝、自我以及一切自明真理的观念，正像成年人拥有那些观念而不去注意它们的时候那样，他并非在长大之后求得了这些观念。”
这里指出，婴儿的心灵如同成年人的一样，已经拥有上帝、自我，以及一切自明真理的观念，然而由于他们忙于感觉痛苦、快乐、冷热等其它观念，因此来不及注意上帝、自我等这些观念。这些观念已经在某种方式下存在于他们心中。既然一个人新生时就具备了一切观念，那么，就观念而言，人类不需要学习。人类所需要学习的只有语言、文字、技术等。例如，儿童已经有了上帝的观念，但是为了能够表达上帝的观念，他必须学习“上帝”这个词语和文字。又如我已经具有溜冰的观念，但是若要溜得好，我就必须学习。
自从笛卡尔的天赋观念说提出之后，从17世纪到18世纪，许多哲学家围绕这一问题展开了旷日持久的争论，伽森狄、洛克、休谟等都对笛卡尔的“天赋观念”提出批判，在哲学界被称为“天赋观念之争”。笛卡尔的天赋观念说一提出，伽森狄就从唯物主义立场逐条批判了笛卡尔形而上学的各种论点。马克思恩格斯在《神圣家族》一文中指出：“在法国以笛卡尔为主要代表的十七世纪的形而上学，从诞生之日起就遇�