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帕斯卡尔思想录-第58章

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516,779—363,424,682(747)540—851

肉欲的犹太人和异教徒有其可悲,基督徒也有。异教徒根本没有救主,因为他们干脆不希望有救主。犹太人也根本没有救主,他们枉然在希望着救主。惟有基督徒才有救主(可参看永恒性)。

517—622(748)550—807

在弥赛亚的时代,人民分化了。属于精神的人就接受了弥赛亚;而粗鄙的人则始终只是作为他的见证人。

514—641(749)505—813

“假如这是明明白白向犹太人预告过的,他们怎么会不相信它呢?或者说,他们拒绝了这样明明白白的一件事,又怎么会没有被消灭呢”?

我回答说:首先,这是被预告过的,即他们既不会相信那样一件明明白白的事,而他们又不会被消灭。最能把光荣归于弥赛亚的莫过于此了;因为只是有先知还不够,他们的预言还必须保存得无可置疑。因而,等等。

518—559(750)499—803

假使犹太人全部都被耶稣基督所感化,我们就只不过有一些可疑的见证人罢了。而假使他们是被消灭了的话,我们就会连一个见证人都没有了。

591—435(751)555—836

先知们关于耶稣基督都说了些什么呢?说他将是明显昭彰的上帝么?不是的;而是说他是一个真正隐蔽的上帝;说他将不为人所认识;说人们绝不会想到那就是他;说他是一个绊脚石,有许多人都会在那上面绊倒,等等。因而,但愿人们别再谴责我们缺乏明确性吧,因为我们也承认这一点。

可是人们说,这里有着幽晦不明。——若是没有这些,人们就不会对耶稣基督顽固不化了,而这就是先知们的正式设计之一:excaeca……〔使人瞎眼〕。《以赛亚书》第6章第10节:“要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷”。

592—592(752)552—835

摩西首先教导了三位一体、原罪、弥赛亚。

伟大的见证人大卫:国王、善良、宽恕、美好的灵魂、良好的理智、强而有力;他预言过,并且他的奇迹出现了;那是无限的。

假如他是虚荣的,他只需说他就是弥赛亚;因为预言谈到他要比谈到耶稣基督更加明白得多。圣约翰也是如此。

593—628(753)107—839

希律被人相信是弥赛亚。他取去了犹大的王笏,但他并非出自犹大。这就形成了一个可观的派别。

希腊人对那些计算着三个时期的人所加的诅咒。

既然由于他,王笏就该永远在犹大那里,而且在他到来的时候,王笏就该从犹大那里取去;那末他又怎么能一定是弥赛亚呢?

为了使他们视而不见、听而不闻所能做出的最好的事莫过于此了。

594—941(754)731—843

homo existens te deum facit.〔现存的人把你造成了上帝。〕scriptum est“dii estis”et non potest solvi seriptura.〔经上记着“你就是上帝”,而圣书是不可能被消灭的。〕haec ineirmitas non est ad vitam et est ad mortem.〔这种不坚定不是为了生,而是为了死。〕“lazarus dormit”et deinde dixit:lazarus mortu us est.〔“拉撒路睡了”,然后他又说:拉撒路死了。〕《约翰福音》第11章,第11节:“耶稣……对他们说,我们的朋友拉撒路睡了”;第14节:“耶稣就明明白白的告诉他们说,拉撒路死了”。

644—595(755)471—804

福音书表面上的不一致。

595—635(756)144—827

一个清楚明白地预告了将要来临的事物的人,他宣布了自己的计划是既要蒙蔽人又要照亮人,并且他还要在将要来临的明白的事物中间渗入幽晦不明;我们对于他除了尊崇而外,还能有什么别的呢?

590—495(757)530—820

第一次降临的时间是被预告过的,第二次的时间则没有;因为第一次是要隐蔽的,第二次则应该是辉煌夺目的而且如此之昭彰显着,以致连他的敌人也得承认它。然而,既然他只能是幽晦地到来,并且只能为那些窥测了圣书的人所认识……。

589—489(758)64—821

上帝为了使弥赛亚可以被善人所认识而又被恶人所不认识,就以这种样子对他做出了预告。假如弥赛亚的方式是明白地预告了出来,那末即使是对恶人也不会有什么幽晦不明的了。假如时间被预告得幽晦不明,那末即使是对善人也会是幽晦不明了;因为他们〔内心的善良〕使他们不会理解,比如说,封闭的mem竟指的的是六百年。然而时间是明白地预告过的,而方式却只是以象征。

由于这种办法,恶人就把所允诺的美好当作是物质的,以致不顾已经明确预告过的时间而陷于错误,但善人却并不犯错误。因为对于被允诺的美好,其理解取决于内心,内心把它所喜爱的就称为“美好”;然而对于被允诺的时间,则其理解并不取决于内心。

因此清楚明白地预告了时间与幽晦不明地预告了美好,就只能是欺骗恶人。

513—613(759)506—823

要末是犹太人,要末是基督徒,必定是恶人。

519—655(760)192—826

犹太人拒绝了他,但不是全部地;圣者接受了他,而不是肉欲者。这一点远不足以反对他的光荣,却正是成就他的光荣的点睛之笔。他们所提出的理由,并且是在他们的全部著作中、在《塔尔穆德》和犹太博士们的著作中所能找到的唯一理由,不外是因为耶稣基督并未曾以武装手腕征服各国而已,gladium tuum,potentis-sime〔你的刀是最有威力的。〕《诗篇》第45篇,第3节:“愿你腰间佩刀,大有荣耀和威严”。。(他们不就只有这些话好说吗?他们说:耶稣基督已经被杀害了;他失败了;他并没有以他的武力征服异教徒;他并没有把对他们的战利嗯赐给我们;他并没有赐给人财富。他们不就只有这些话好说吗?但正是在这一点上,我觉得他是可爱的。我不愿意要他们所塑造的他。)显然可见,只是他的生命才妨碍了他们接受他;并且由于这种拒绝,他们才成为无可指责的见证者,而且更有甚者,他们由此才完成了预言。

〔全靠了这个民族并没有接受他这一事实,才出现了这里的这种奇迹;预言乃是人们所能造就的唯一持久的奇迹,然而它们却遭人反对。〕

520—663(761)75—824

犹太人在不肯接受他作为弥赛亚而杀死他时,就赋给了他以弥赛亚的最后标志。

而且在继续不承认他的时候,他们就使自己成为了无可责难的见证人:因为在杀害他并继续否认他的时候,他们就完成了预言。(《以》第60章。《诗》第71篇。)

521—496(762)520—825

他的敌人犹太人又能做什么呢?假如他们接受他,他们就是以自己的接受而证明了他,因为期待着弥赛亚的这些受托人接受了他;假如他们否定他,他们就是以自己的否定而证明了他。

635—583,608(763)513—822

犹太人在检验他究竟是不是上帝的时候,已经表明了他是人。

634—584(764)531—850

教会要表明耶稣基督是人借以反对那些否定他的人们时,与要表明他是上帝时有着同样大的困难;这两种几率是同样地大。

601—448(765)521—852

相反性的根源——一个被屈辱的上帝,竟至死在十字架上;一个以自己的死而战胜了死亡的弥赛亚。耶稣基督的两重性质,两次降临,人性的两种状态。

619—524,560(766)516—841

象征——救主、父亲、牺牲者、献祭、粮食、国王、智者、立法者、苦痛、贫困,事先产生了一个他要加以指导和养育的民族,并把他们引到他的大地上……。

耶稣基督。任务。——唯有他应该产生一个伟大的民族,一个特选的、神圣的、挑出来的民族;指导他们,培育他们,把他们引到安息与神圣的地方,使他们在上帝面前成为神圣的;把他们造成上帝的神殿,使他们与上帝和解,拯救他们免于上帝的震怒,解除他们受那种显着地在统御着人类的罪孽的奴役;为这个民族制订法律,把这些法律铭刻在他们的心上;为了他们而把自己奉献给上帝,为他们而牺牲自己;作一个完美无瑕的献祭者,并且他本身就是牺牲者:奉献出他自己,自己的肉和自己的血,却又是献给上帝的面包和酒……。

ingrediens mundum。〔到世上来。〕“石头在石头上”。

一切已往的和一切后来的。一切犹太人都继续生存着并流浪着。

641—671(767)522—851

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