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犹太人的真诚——他们满怀热爱与忠诚保存下来了一部书，在这部书里摩西宣布他们终生都是对上帝忘恩负义的，他还知道在他死后他们会更加如此；然而他召唤天和地作为反对他们的见证，他所〔教给〕他们的是足够了。
他宣布上帝对他们恼怒，终将把他们分散到大地上的一切民族中间去；既然他们由于崇拜根本不是他们的上帝的那些神祇而激恼了上帝，上帝也就同样地称他们为一个根本就不是他的子民的民族来激怒他们，并愿意让他全部的话都能永恒地保存下来并且他的书籍也能置于约柜之中，以便永远作为反对他们的见证。
《以赛亚书》也说过同样的话，见第30章。
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论《艾斯德拉斯书》——传说：书籍已经与神殿一起被焚毁了。《玛喀比书》证其虚妄：“耶利米给他们以法律”。
传说：他是全部背诵的。约瑟和艾斯德拉斯指出他是读了这部书的。巴伦《编》页180：nullus penitus hebraeo rum antiquo－rum reperitur qui tradiderit libros periisse et per esdram esse restitutos，nisi in Ⅳesdrae。〔除了艾斯德拉斯书第4章之外，古代希伯来的著作中从没有任何地方记载过这些书是在毁灭之后又被艾斯德拉斯所恢复的。〕传说：他篡改了文字。
费罗在《摩西传》中说：illa lingua ac character quo antiquitus scripta est leic permansit usque ad lxx。〔古代书写法律所用的那种语言和文字一直保存到lxx。〕按，lxx即七十贤人，指希腊文译本的《旧约》约瑟说，当其被七十贤人译出的时候，法律用的是希伯来文。
在安提奥古斯和韦斯巴襄的治下，人们曾想要废除这些书籍，当时并没有先知，然而人们却做不到。而在巴比伦人的治下，当时既没有实行任何迫害，又有着那么多的先知，难道他们还能让这些书被焚毁吗？
约瑟嘲笑那些犹太人，他们不肯忍受……。
特尔图良：perinde potuit aboleeactam eam vioh lentia cataclysmi in spiritu rursus reeormare，que madmodum et hiero－solymis babylonia expugna tione deletis，omne instrumentum judaicae litteraturae per esdram constat restauratum。〔正象他能重建被毁于洪水肆虐的东西一样，耶路撒冷被巴比仑攻灭之后，艾斯德拉斯也有各种办法恢复犹太的文献。〕他说挪亚很可能恢复被毁于洪水的以诺一书的精神，正如艾斯德拉斯可能恢复在被俘时所毁掉的圣书一样。
希腊文：〔圣书既然毁于人民被尼布甲尼撒所俘虏的时候，（上帝）就……
启示艾斯德拉斯要告诫利未人所有那些来自先知的话，并为人民恢复来自摩西的法律。〕按以上引文出自攸色比乌斯（eusèbe，即eusebius，264—340）《教会史》
第5卷第8章。他引征这一点是为了证明，七十贤人以我们所崇敬于圣书的那种一致性来解释圣书并不是不可置信的事。他从圣伊林娜书中摘录了这一点。
圣希莱尔在为《诗篇》所写的序言里说，是艾斯德拉斯编定了《诗篇》。
这一传说源出于《艾斯德拉斯书》第四卷、第十四章：
deusglorieicatusest，etscripturaeveredivinaecreditae sunt，omni－buseamdemeteisdemverbiseteisdemno minibusrecitantibusabinitiousqueadeinem，utietprae sentesgentescognoscerentquoniamperinspirationemdei interpretataesuntscripturaeetnonessetmirabiledeumhoc ineisoperatum：quandoineacaptivitatepopuliquaeeactestanabuchodonosor，corruptisscripturisetpost70annos judaeisdescendentibusinregionemsuam，etpostdeinde temporibusartaxercispersarumregis，inspiravitesdraesac erdotitribuslevipraeteritorumprophe－tarumomnesre memoraresermones，etrestituerepopuloeamlegemquae dataestpermoysen。
〔上帝是光荣的，圣书被信为是真正神圣的，自始至终都是用这样的文字和名称，好让现在的各族人民认识圣书是以上帝的启示来解释的，而不必对他的行动感到惊异；当人民被尼布甲尼撒所俘虏的时候，圣书被毁灭了，七十年以后在犹大后裔自己的领土上，在阿塔息修斯君临波斯之后，艾斯德拉斯祭司就向利未族重复了所有先知的教诫并为人民恢复了摩西所制订的法律。〕
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反对艾斯德拉斯的传说，《玛喀比书》第2卷、第2章；——约瑟夫《古事记》第2章、第1节。居鲁士引用了以赛亚的预言来解救人民。犹太人在巴比仑处于居鲁士的治下，却安然无恙地保有他们的财产，因而他们就很可能也有法律。
在艾斯德拉斯的全部历史中，约瑟夫关于这次恢复没有说过一个字。——《列王纪下》第17章、第27节。
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如果艾斯德拉斯的传说是可信的，那么我们就必须相信圣书是一部真圣书；因为这个传说仅仅是以提到七十贤人的权威的那些人的权威为根据的，他们指出圣书是神圣的。
因此，如果这个叙述是真的，这里面就包括了我们的说法；如其不然，我们也可以从别的地方得到它。因此那些人想要摧毁我们这种建立在摩西的基础之上的宗教的真理，他们也就是以他们所攻击的那同一个权威在奠定它了。因此，根据这种天意，它便是永世长存的。
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犹太教义的编年。（引文页数见《剑》一书）。
页二十篇。哈卡多什（公元200年）即《米施那》或投票法或第二法的著者。
《米施那》的各种注释（公元340年）：其一为《西夫拉》《巴拉意多》．《塔尔穆德。希罗琐》《多西铎》俄赛。拉巴著《贝莱希拉巴》，为对米施那的注释。
《贝莱希。拉巴》、《巴纳空尼》是精巧有趣的历史与神学的谈话录。这同一位作者又写过一部书叫做《拉博特》。
《塔尔穆德希罗琐》成书之后一百年（公元400年），阿斯又写成了《巴比仑的塔尔穆德》一书，受到全体犹太人的普遍承认，他们就必然有义务遵守其中所包含的一切。
阿斯增补的部分就叫作《吉玛拉》，也就是说《米施那》的“注释”。
于是《塔尔穆德》就包括着《米施那》和《吉玛拉》两者在一起。
524（a）—773（636）727—792
假如并不表示漠不关心：马拉基，以赛亚。
《以赛亚书》，si volumus〔假如我们要〕，等等。
in quacumque die〔在每一次〕。据布伦士维格注：此处系解说上述的“假如”；“假如”表示作用之间的必然关系，并不表示“漠不关心”。。
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预言——王笏并没有因巴比仑的被俘而告中断，因为他们的归来是被允诺过和预言过的。
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耶稣基督的证明——确实有把握会在七十年之内得到解救，这就并不是俘虏。然而现在他们倒成为没有任何希望的俘虏了。
上帝允诺了他们，尽管他把他们散布到世界的尽头，可是假如他们忠于他的法律，他还会把他们聚集在一起。他们是非常忠于他的法律的并且始终遭受迫害。
508—591（639）718—512
当尼布甲尼撒由于害怕人民会相信要取消犹大的王笏因而迁走人民时；他事先向他们说，他们在这里将是短期的，并且他们将得到恢复。
他们始终受到先知们的安慰，他们的列王也在继续。然而第二次的毁灭却没有有关于恢复的诺言，没有先知，没有列王，没有安慰，没有希望；因为王笏是永远被取消了。
505—588（640）707—560
看到这个犹太民族在此后那么悠久的岁月中一直生存着，又看到他们始终是悲惨的，那真是一场惊心动魄而值得特别瞩目的事。为了证明耶稣基督，无论是他们一直生存着以便证明他，还是他们因为曾把他钉死在十字架上而沦于悲惨，这两者都是必要的。而且，尽管生活悲惨与继续生存这两者是相反的，但他们却不管自己的可悲而始终继续生存着。
506—604（641）749—767
他们显然是一个有意被造就出来好为弥赛亚作见证的民族，（《以》第43章，第9节；第44章，第8节）。他们保存这些书，热爱这些书，却不懂得这些书。而这�