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帕斯卡尔思想录-第20章

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482—396(245)420—310

信仰有三种方法:即理智,习俗,灵感。基督宗教——

它是唯一具有理智的——并不承认那些没有灵感而信仰的人是它真正的儿女;这并不是说它要摒斥理智与习俗,而是相反地它一定要向证明开放自己的精神,一定要由习俗来加以证实,一定要以谦卑献身于灵感,唯有这样才能得出真正而有益的结果:ne evacuetur crux christi。〔以免基督的十字架落了空〕。《哥林多前书》第1章、第17

节:“基督差遣我原不是为施洗,乃是为传福音。并不用智慧的语言,以免基督的十字架落了空。”

441—34(246)434—314

顺序——在《论我们应该寻求上帝》的那封信之后,再写一封《扫除障碍》的信,这封信要讨论的是“机器”,是准备这架机器,是以理智去寻求。

442—28(247)438—334

顺序——给友人一封勉励的信,劝他从事寻求。他会回答说:“可是寻求对我有什么用呢?一无所得。”于是回答他说:“不要灰心”。于是他会回答说,他很高兴能找到某种光明,但是按照这种宗教本身来说,当他这样相信了的时候,那会对他毫无用处,因而他还是宁愿根本不去寻求。而对于这一点,就可以回答他说:机器。

471—30(248)424—261

说明以机器作证的用处的一封信——信仰与证明不同:

一个是属于人的,另一个则是上帝的恩赐:justus ex fide vivit〔义人必因信得生。〕语出《罗马书》第1章,第17节。:上帝亲手置于人心之中的正是这种信仰,而它的证明则往往是工具,eides ex auditu〔信道是从听道来的。〕;然而这种信仰就在人心之中,它使人不说scio〔我知道〕,而是说credo。〔我信仰〕

467—680(249)413—260

把自己的希望寄托于仪式,这就是迷信;然而不肯顺从仪式,这就是高傲了。

469—722(250)588—384

一定要使外表和内心结合起来才能获得上帝;这就是说,我们得亲身下跪、亲口祈祷等等,以便使不肯顺从上帝的骄傲的人也可以顺从被创造物。期待着这种外表的帮助,就成为迷信;而不肯把它和内心结合起来,则成为高傲。

834—413(251)70—902

别的宗教(例如各种异教)都更通俗,因为它们只在于外表;然而它们不能为智者说法。一种纯理智的宗教虽然更能适合于智者,然而它又不适用于民众。唯有由外表和内心合成的基督宗教,才能适合于一切人。它把民众提高到内心,又把高傲者降低到外表;缺少了这二者就不会完美,因为常人必须要理解文字的精神,而智者则必须使自己的精神顺从于文字。

470—7(252)443—375

因为我们一定不可误解自己:我们乃是自动机,正如我们是精神一样;由此可见,进行说服的工具就不单纯是证实。被证实的事物是何等少见啊!证明只能使精神信服。

习俗形成了我们最强而有力的、最令人相信的证明;它约束那个能使精神就范而不进行思索的自动机。有谁证实过,将会有明天或者是我们将会死亡呢?而又还有什么是更能令人相信的呢?因而,正是习俗才能说服我们相信这些;正是它才造就了那么多的基督徒,正是它才造成了土耳其人、异教徒、工匠、兵士等等。(基督徒在洗礼中接受了比土耳其人更多的信仰。)最后,当精神一旦窥见了真理的所在,也还是得诉之于习俗才能使我们消渴,并使我们浸染上那种无时无刻不在躲避着我们的信心;因为若总是要有现成的证明,那就太费事了。我们一定得有一种更简易的信仰,而那就是习惯的信心,它不用强力、不用技巧、不用论辩就能使我们相信种种事物,并能使我们全部的力量都倾向于那种信仰,从而使我们的灵魂自然而然地浸沉于其中。当人们仅只是由于见证的力量才相信,而自动机却倾向于相信其反面的时候,那是不够的。因此就必须使我们这两部分都相信:对于精神便以理智,那是一生中只要看到一次就够了的;而对于自动机则以习俗,并且不让它倾向于反面。inclina cor me-um,deus。〔上帝啊,求你使我倾心〕。

理智行动得非常迟缓,它有那么多的看法,根据那么多的原则,而这些又必须经常呈现;只要它的全部原则并没有都呈现,它就随时都会昏然沉睡或者是走入歧途。感情却并不如此行动;它是立即就行动的。因此我们就必须把我们的信仰置于感情之中;否则的话,它就永远会摇摆不定。

3—368(253)412—264

两种过份:排斥理智,仅仅承认理智。

280—372(254)97—415

世人过份驯服,有必要加以谴责——这并非罕见的事。它是一桩天生的邪恶,就像不信仰一样,而且是同样地有毒:迷信。

780—366(255)377—397

虔诚与迷信不同。

维护虔诚到了迷信的地步,那就是毁坏虔诚。

异端们谴责我们这种迷信式的顺从,那就是要做到他们所谴责我们的……。

不虔诚,不相信圣餐,其根据是我们没有看见它。

相信各种命题的这一迷信。信仰,等等。

781—364(256)81—399

我要说,真正的基督徒是罕见的,即使就信仰而言。确乎有很多人是在相信着,然而是出于迷信;也有很多人不相信,然而是出于放浪;但很少有人是在这两者之间的。

在这里面,我不包括那些有着真正虔诚的心性的人,以及所有那些出于一种内心的感情而信仰的人。

364—336(257)358—346

只有三种人:一种是找到了上帝并侍奉上帝的人;另一种是没有找到上帝而极力在寻求上帝的人;再一种是既不寻求上帝也没有找到上帝而生活的人。前一种人是有理智的而且幸福的,后一种人是愚蠢的而且不幸的,在两者之间的人则是不幸的而又有理智的。

363—151(258)180—339

unus quisque sibi deum eingit。〔每个人都为自己諥e造了一个上帝〕。语出《智慧书》第15章、第8节与第16节。

厌恶。

483—400(259)215—341

常人有能力不想自己所不愿想的事。犹太人对他的儿子说:“不要去想有关弥赛亚的那些篇章。”我们有许多人往往都是这样。假宗教,而且对许多人来说甚至于真宗教,就是这样保存下来的。

然而也有些人并没有能力防止自己这样去想,而且别人越是禁止他们,他们就想得越多。这种人就取消了假宗教,而且甚至于真宗教,假如他们并没有找到坚固的论据的话。

249—374,790(260)532—342

他们把自己藏在印刷品里,并且请数量来帮他们的忙。混乱。

权威——绝不能把道听途说的事情当作你的信心的准则;而是你不应该相信任何事情,除非你能把自己置于就像是你从不曾听说过它的那样一种状态。

使你相信的,应该是你所赞同于你自己的,以及你那理智的经常不断的声音,而不是别人的。

信仰是如此之重要!千百种矛盾都可能是真的。

如果古老性就是信心的准则,那末古人岂不是没有准则了吗?如果是普遍的同意,那末假使人类绝灭了呢?

虚假的谦逊,骄傲。

揭开这个幕吧。假如必须是要末信仰,要末否定,要末怀疑;你就白费气力了。然而,我们就没有准则了吗?我们判断动物说,它们所做的都做得很好。可是就没有一条准则可以判断人类了吗?

好好地否定、信仰和怀疑之于人,就正如驰骋之于马一样。

惩罚犯罪的人,那是错误。

248—361(261)386—343

不爱真理的人所采取的借口是说,尚有争论,还有很多人在否定它。因此,他们的错误无非是出于他们并不热爱真理或者仁爱;因此他们是无可原谅的。

282—351(262)580—340

迷信与欲念。顾虑,坏的愿望。坏的恐惧:这种恐惧不是出自人们信仰上帝,而是出自人们怀疑上帝是否存在。好的恐惧出自信仰,假的恐惧出自怀疑。好的恐惧和希望结合在一起,因为它是由信仰产生的,并且因为我们希望着我们所信仰的上帝;而坏的恐惧则和绝望结合在一起,因为我们恐惧着我们对之根本就没有信仰的上帝。前一种是恐惧失去上帝,后一种则是恐惧找到上帝。

440—474(263)490—365

有人说,“奇迹会坚定我的信心。”他们这样说,是在他们并没有看到奇迹的时候。

理智从远处看来,好象是限制
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