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儒家思想从来都认为国君、君子比百姓高贵，人生而有高低 贵贱之分、这实№上为少数人在多数人头上作成威作福提共了依据． 师旷所提出的“民贵君轻”，似乎把传统的观念颠倒过来了，强调 以民为本。要为民众著想。
国君从来都被塑造成教师爷的形象，仿佛他就是真理和神明 的代表，化身；只有他给百姓上课的份儿，百姓则是愚不可及的 一群人。卫国同君被逐。说明百姓同样可以给国君上课，教他如 何行使权力。法度不应当只对百姓才有效，同样也应当对国君及 其臣僚有效。只讲国君的高贵，只讲他们才有上课的权力，实№ 上就是把他们划出了法度之外，让他们有超越法度的特权，这就 失去了社会公正的基本前提。
能像师旷那样，在君权神圣、各国君主忙于扩大自己的实力 的时代，敢于当著国君的面主张民贵君轻，的确属于难能可贵。我 们不可能要求他在那个时代提出民主思想，毕竟中国古代的社会、 法律、政治、宗法制度，都不可能成为民主思想的土壤，而只能 产生出专制。个人无法超越时代，正如一个人不可能提著自己的 头发离开地球一样。因此，民贵君轻的思想在春秋，乃至整个传 统的封建社会之中，已算是达到了当时思想的顶峰。在那种特定的氛围中，敢于为民众说话，既 要有思想的高 度，也 要有勇气和无所畏惧的精神。可以想象，或许当时具有 民本思想的人并不少，而能够载入史册者，并不太多。他们或者 缺少勇气和无所畏惧的精神，或者是缺乏发言的权力和机会，或 者是以其他的方式表现出来。
由此，我们完全可以想见，在文字记载的历史背后，有太多 被遗漏了的东西。这好比在无边的大海中打鱼，被渔网打起来的 不过如同沧海一粟，更大量的就都成了漏网之鱼。
意见的权力和机会。一个人的思想、 观念要进入历史，要被更多的人所听见，必须借助权力和机会。就 师旷而言，身为宫廷乐师，受过良好的教育，有机会接近君王、大 史及其他官僚，也就拥有了其他有类似的思想而没有权力的人所 不具有的发言的机会。历史本来就是如此。它不可能让人人都进 入其中，有些人完全可能凭偶然闯了进来。
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伯州犁问囚（襄公二十六年）
——一上下其手最可恨
【原文】
楚子、秦人侵吴，及雩娄（1），闻吴有备而还。遂侵郑。五月， 至于城麇（2）。郑皇颉戌之，出，与楚师战，败。穿封戌囚皇颉，公 子围与之争之（3），正于伯州犁。伯州犁曰：“请问于囚。”乃立囚。 伯州犁曰：“所争，君子也，其何不知？”上其手（4），曰：“夫子为 王子围，寡君之贵介弟也（5）。”下其手（6），曰：“此子为穿封戌，方 城外之县尹也。谁获子？”囚曰：“助遇丁丁。弱焉（7）。”戌怒，抽 戈逐王子围，弗及。楚师以皇颉归。
【注释】
①楚子：楚康王，名昭，共王之子。雩（yu）娄：越国地名，在今河南 商城东。（2）城麇（jun）：郑国地名。（3）皇颉：郑国大夫。穿封戌：人 名楚国方城外的县尹、公子围：楚共王之子，康王之弟。（4）上其手：高 举他的手，指向公子围。（5）贵介：贵宠，尊贵。（6）下其手：下垂他 的手，指向穿封戌。（7）弱：战败。
【译文】
楚康王和秦国人侵袭吴国，到了雩娄，听说吴国有了防备就 退了回去。于是又去侵袭郑国。五月，到了城麇。郑国的皇颉驻 守在城麇，出城与楚军交战，吃了败仗。穿封戌俘虏了皇颉，公 子围同穿封戌争夺起来，于是。请伯州犁评判是非。伯州犁说：“让 我问问这个俘虏吧。”于是就叫俘虏站著。伯州犁问道：‘我们争 夺的，是您这位君子，难道还有什么不明白的？”伯州犁高举著手 说“这一位是王于围，是我们国君尊贵的弟弟、”伯州犁又下垂 著手说；“这个是穿封戌，是方城外的县官。是谁俘虏了您？”俘 虏说；“我遇上王子，打败了。”穿封戌听后大怒，抽子围，没有追上。楚国军队把皇颉带了回去。
【读解】
上下其手”这个成语便出自这个故事，意思是说玩弄手法， 串通作弊。
在为利益发生纷争的场合，当事人的心理、仲裁者的心理，都 是十分微妙的，各人心里都在打著各自的算盘，在算计著对手。当事人发生争执不必说了，而仲裁者则是个关键因素。仲裁者是否 能公正客观，是否为自己的私利打算，直接影响到纷争的结果。
仲裁者公开表明态度，站到争执的某一方，这时他的角色发 生了变化，变成了争执的参与者。最叫人气不打一处来的是，仲 裁者表面上装出公允，显得没有参与，实№上却暗中为自己谋 取好处，又不给他人留下任何作弊的把柄。想要指控他偏袒，但 拿不出任何证据，他甚至还可以对你假惺惺地表示理解和同情。
要知道什么叫阴险，伯州犁的做法就是示范。这种人如同隐 藏在阴暗角落的敌人，危害性比公开拿枪站出来的敌人要大得多， 更让人痛恨。因此，锋芒所向，不应仅仅指向贪婪者，更应指向 阴险的作弊者。
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蔡声子论晋用楚村（襄公二十六年）
——人才在竞争中的重要作用
【原文】
初，楚伍参与蔡大师子朝友①，其子伍举与声子相善也（2）。伍 举娶于王子牟③。王子牟为申公而亡，楚人曰：“伍举实送之。”伍 举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食④，而 言复故⑤。声子曰：“子行也，吾必复子。”
及宋向戌将平晋、楚（6），声子通使于晋，还如楚。令尹子本与 之语（7），问晋故焉，且曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如 楚，其大夫则贤，皆卿材也。如妃押皮革（8），自楚往也。虽楚有材， 晋实用之。”子木曰：“夫独无族姻乎（9）？”对曰：“虽有，而用楚材 实多。归生闻之：善为国者，赏不僭而刑不滥0。赏僭，则惧及淫 人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭，无滥；与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之。《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁（11）。’ 无善人之谓也。故《夏书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经（12）。’惧失 善也。《商颂》有之曰：‘不僭不滥，不敢怠皇。命于下国，封建 厥福（13）。’此汤所以获天福也。古之治民者，劝赏而畏刑（14），恤民不 倦（15）。赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏为之加膳，加膳则饫赐（16），此 以知其劝赏也。将刑为之不举（17），不举则彻乐（18），此以知其畏刑也。 夙兴夜寐（19），朝夕临政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。有 礼，无败。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主（20），以害 楚国，不可救疗，’所谓不能也（21）。子丁之乱，析公奔晋（22）。晋人置 诸戎车之殿（23），以为谋主。绕角之役（24），晋将遁矣，析公曰：‘楚师 轻窕，易震荡也。若多鼓钧声（25），以夜军之（26），楚帅必遁。’晋人从 之，楚师宵溃。晋遂侵蔡，袭沈（27），获其君（28），败申、息之师于桑 隧（29），获申丽而还（30）。郑于是不敢南面（31）。楚失华夏，则析公之为也。 雍子之父兄谮雍子（32），君与大夫不善是也（33），雍子奔晋。晋人与之 蓄（34），以为谋主。彭城之役（35），晋楚遇于靡角之谷（36），晋将遁矣，雍 子发命于军曰：‘归老幼，反孤疾，二人役，归一人。阅兵搜乘， 秣马蓐食，师陈焚次（37），明日将战。’行归者而逸楚囚（38），楚师宵溃。 晋降彭城而归诸宋，以鱼石归（39）。楚失东夷（40），子辛死之（41）”，则雍子 之为也。子反与子灵争夏姬（42），而雍害其事（43），子灵奔晋。晋人与 之邢（44），以为谋主，捍御北狄，通吴于晋，教吴叛楚，教之乘车、 射御、驱侵，使其子狐庸为吴行人焉（45）。吴于是伐巢，取驾，克棘， 入州来（46），楚罢于奔命（47），至今为患，则子灵之为也。若敖之乱（48）， 伯贲之子贲皇奔晋（49）。晋人与之苗（50），以为谋主。鄢陵之役，楚晨 压晋军而陈，晋将遁矣，苗贲皇曰：‘楚师之良，在其中军王族而 已。若塞井夷灶，成陈以当之，栾、范易行以诱之（51），中行、二 必克二穆（52），吾乃四萃于其王族（53），必大败之。’晋人从之，楚师大 败，王夷师僭（54），子反死之。郑叛、吴兴，楚失诸侯，则苗贲皇之 为也。”子木曰：“是皆然矣。”声子曰：“今又有