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颜回曰：〃回益矣。〃仲尼曰：〃何谓也？〃曰：〃回忘仁义矣。〃曰：〃可矣，犹未也。〃他日复见，曰：〃回益矣。〃曰：〃何谓也？〃曰：〃回忘礼乐矣！〃曰：〃可矣，犹未也。〃他日复见，曰：〃回益矣！〃曰：〃何谓也？〃曰：〃回坐忘矣。〃仲尼蹴然曰：〃何谓坐忘？〃颜回曰：〃堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。〃仲尼曰：〃同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。〃
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：〃子桑殆病矣！〃裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：〃父邪！母邪！天乎！人乎！〃有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：〃子之歌诗，何故若是？〃曰：〃吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！〃
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《庄子·内篇·应帝王第七》
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《庄子·内篇·应帝王第七》
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：〃而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。〃
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：〃日中始何以语女？〃肩吾曰：〃告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！〃狂接舆曰：〃是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？〃
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：〃请问为天下。〃无名人曰：〃去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？〃又复问，无名人曰：〃汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。〃
阳子居见老聃，曰：〃有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？〃老聃曰：〃是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，楥狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？〃阳子居蹴然曰：〃敢问明王之治。〃老聃曰：〃明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。〃
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：〃始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。〃壶子曰：〃吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。〃
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：〃嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。〃列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：〃乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。〃明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：〃幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！〃列子入，以告壶子。壶子曰：〃乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。〃明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：〃子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。〃列子入，以告壶子。壶子曰：〃吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。〃明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：〃追之！〃列子追之不及。反，以报壶子曰：〃已灭矣，已失矣，吾弗及已。〃壶子曰：〃乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。〃然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：〃人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。〃日凿一窍，七日而浑沌死。
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《庄子·外篇·骈拇第八》
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《庄子·外篇·骈拇第八》
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以浚鳌９侍煜掠杖唤陨恢渌陨煌山缘茫恢渌缘谩９使沤癫欢豢煽饕病Ｔ蛉室逵洲闪缃浩峥｝索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
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《庄子·外篇·马蹄第九》
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《庄子·外篇·马蹄第九》
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。�