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苤盍郑沃陈剑≈持妫嫘辛卸梗藻贫Α１宋ㄈ搜灾裎牛梢苑蜃D譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。〃
列子行，食于道，从见百岁髑髅，鑳蓬而指之曰：〃唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？〃种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不筍，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。〃
《庄子·外篇·达生第十九》
《庄子·外篇·达生第十九》
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
子列子问关尹曰：〃至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？〃关尹曰：〃是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故撸锒粦b。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。〃
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：〃子巧乎，有道邪？〃曰：〃我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！〃孔子顾谓弟子曰：〃用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！〃
颜渊问仲尼曰：〃吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？〃仲尼曰：〃善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。〃
田开之见周威公，威公曰：〃吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？〃田开之曰：〃开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！〃威公曰：〃田子无让，寡人愿闻之。〃开之曰：〃闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。〃威公曰：〃何谓也？〃田开之曰：〃鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。〃仲尼曰：〃无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！〃
祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：〃汝奚恶死！吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？〃为彘谋曰：〃不如食以糠糟而错之牢柙之中。〃自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：〃仲父何见？〃对曰：〃臣无所见。〃公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰：〃公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。〃桓公曰：〃然则有鬼乎？〃曰：〃有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。〃公曰：〃请问委蛇之伏状何如？〃皇子曰：〃委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。〃桓公辴然而笑曰：〃此寡人之所见者也。〃于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：〃鸡已乎？〃曰：〃未也，方虚骄而恃气。〃十日又问，曰：〃未也，犹应向景。〃十日又问，曰：〃未也，犹疾视而盛气。〃十日又问，曰：〃几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。〃
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：〃吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？〃曰：〃亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。〃孔子曰：〃何谓始乎故，长乎性，成乎命？〃曰：〃吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。〃
梓庆削木为鐻，囗成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：〃子何术以为焉？〃对曰：〃臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！〃
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：〃稷之马将败。〃公密而不应。少焉，果败而反。公曰：〃子何以知之？〃曰：〃其马力竭矣而犹求焉，故曰败。〃
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：〃休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？〃扁子曰：〃子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！〃孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：〃先生何为叹乎？〃扁子曰∶〃向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。〃弟子曰：〃不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙�