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若的阐发，“山鬼”当为“nv鬼”或“nv神”的意见，遂被广泛接受。本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近注一。苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗，笔者却以为不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭注二。但由于山归属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。本诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的nv巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”、“公子”、“灵修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人称，则指入山迎神的nv巫。说明了这两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，也许可品味到一种不同于“人神恋爱”说的文化内涵和情韵了。
你看，此诗一开头，那打扮成山鬼模样的nv巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。我们从诗人对巫者装束的jīng妙描摹，便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束nv萝、清新鲜翠的nv郎，那正是山林神nv所独具的风采！此刻，她一双眼bō正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白chún红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经？卫风？硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。nv巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子（指神灵）慕予兮善窈窕”——我这样美好，可要把你羡慕死了：口áosè斑斓的huā狸，还有开着笔尖状huā朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神nv巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃huā枝、笑yínyín前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。
自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的nv巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的）！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了nv巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不lù面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，还有谁能使我（巫者代表的世人）青chūn长驻呢？为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（“三秀”），以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透lù了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑huò的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。
到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声jiāo织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神nv巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着huā枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。不知山鬼姑娘听到这首祭歌，是否也能怦然心动，而赐给世人以企盼的福佑？
【注释】
1以此诗“采三秀兮于（於）山间”，“于”不该与“兮”相重，而断定“于山”为“巫山”，山鬼为“巫山神nv”。其实，这种句式在本诗即有，如“云容容兮而在下”，“兮”与“而”亦不妨相重。则“于”不必读作“於（巫）”，此山鬼自是民间传说的nv山神，而无证据必为“巫山神nv“。
2《史记？封禅书》记齐人少翁语日：“上（指武帝）即yù与神通，宫室、被服（即环境、装扮）非象神，神物不至。”荆楚民间迎“紫姑”神，亦须“作其形（紫姑形貌）迎之”（《荆楚岁时记》）。都证明了巫风迎神、降神的这一特点。
【作者简介】
屈原（约公元前339～约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本；有25篇；即《离sāo》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇；《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记？屈原列传》司马迁语；还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造xìng。
异兽jīng怪卷【魑魅】
（更新时间：2008…05…03本章字数：889）
魑魅（chimèi）
古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》p211）
换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖jīng应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么lù面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？
或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物jīn礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之jīng灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”
但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我sī下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。
chimèi
魑魅
1。古谓能害人的山泽之神怪。亦泛指鬼怪。《汉书？王莽传中》：“敢有非井田圣制，无法huò众者，投诸四裔，以御魑魅。”颜师古注：“魑，山神也。魅，老物jīng也。”《文选？张衡＜东京赋＞》：“捎魑魅，斮獝狂。”薛综注：“魑魅，山泽之神。”唐卢纶《割飞二刀子歌》：“刀乎刀乎何烨烨，魑魅须藏怪须慑。”清唐孙华《时世公子行》：“生狞面目骄横sè，如睹魑魅逢山臊。”
2。常喻指坏人或邪恶势力。明徐复祚《投梭记？获丑》：“暗想朝廷上白日昏，妖氛魑魅公然奋。�