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痛苦的状态，可以增加痛苦。通常的痛苦状态便是胸部的紧张。因为胸部紧张的缘故，于是，除了痛苦部分的痛苦以外，还要加上胸部压迫的痛苦。因此，痛苦便自然增加了。内家拳家的腹实胸宽的状态，往往在痛苦中还能保持，所以他不会受着那因胸部的紧张而起的额外痛苦，所以痛苦便减少了。
内家拳家当他静的时候，是一切自在；当他动的时候，是外动而内静，肢体急而心不急。一般贪懒惰的人们，以迂缓为整暇：行走要开八字步，举手如重百金；转一转身，仰一仰头，要费三分钟的时间；说起话来，有若垂死人的呻吟。他们的外形是算得沉静了，可是他们的内心却未必沉静，依然是紧张着。他们是外静而内动，外缓而内急。他们自己以为这是“养性”或者“养气”；实际上真是“南辕而北辙”，不过掩饰掩饰他们的懒惰罢了。
一个人的整暇不整暇，不在外形而在内心。尽可形体敏捷得和生龙活虎一般，而内心保守着整暇；也尽可枯坐不动，而内心紧张急迫到万分。但是内心的整暇，当然也要显露于外。最容易看得出的是嘴。整暇的人，他的嘴老留着微笑的神气，嘴角微微向上斜着。
同样，我们可以见到许多写字不到家的人们，他们装腔作态地费九牛二虎之力画了一画，要嘴跟着运动用力——紧张而且蠕动。他的动作是迂缓了，但是心是紧张的。
这种外动而内静的工夫，是要较长的时间才能练得出来的。当然，内之所以能静，就因为胸部的宽松。一个人在平时练拳的时候，遇着用力急促的动作，仍能保持着腹实胸宽的状态，自然，以后他就能在不论何种急促的举动保持着腹实胸宽的状态了。
内家拳家能够经常地存意于内。在一般人，他们的意既然是终日飞飏在外；他们遇到一件事，要先把在外的意收回，然后才能应付。因此，他们的应付常是迂缓而不敏捷的。有时遇到一件急迫的事情或者突然的声响，他们便要惊惶失措，因为他们来不及收回他们的意了。这种意离于形的情景，在俗语叫做“灵魂出窍”或者“出神”。本来意并不是一样独立的东西，所以我上文说“意离形”和“收回意”，都是为便于了解——自觉——起见的一种说法。照科学的说法是怎么一回事呢？所谓“意离形”的时候，实际上不过是一种回忆或者幻想。所谓幻想，是由种种不规则的希望反应到许多回忆堆砌而成的。一个人的过去的经验，往往在脑纹的深处，愈久远的愈深。要在脑纹深处找出复杂的回忆，当然是很费事的；要把这复杂的回忆联成有系统的幻想，尤其费事。因此，全部的脑细胞都因为忙于回忆和幻想，成了极端的疲劳。因此，对于全体的神经系，就暂时失去支配的能力。所以，当五官四肢遇到一件突来的事情时，它——脑——就因疲劳而不能令那遇到突来的事情的一部分肢体或者器官去对付那事。这就是上文所说的“来不及收回他们的意”的科学的解释。
所回忆的事实的时间和空间愈远，它印在脑纹上的印象愈落到偏僻而不易找到的所在，而且印象愈淡。因此，脑细胞的找寻的工作愈劳苦，所以愈不容易恢复疲劳而给外来事物以适当的应付。因此，在理想上，“意”很像是一件独立的东西：它从远处回来，愈远需时愈久。因此，便有灵魂的说法。
第三节内家拳的应用
练习内家拳以后，往往对于一切事物的处理，一切学术的学习，都有比往前更高的本能。这是什么缘故？我的答案是：他已经得到技术的熟练的姿势了。
外观上，某种技术的所谓熟练，就是态度的闲适安详，而表演的敏捷精纯。实际上，表演的敏捷精纯，还靠着态度的闲适安详。态度的不闲适安详，过于积极便是一般人所谓“火气”，过于消极便所谓“僵”。这种情形，在戏剧上很可以看得出，在写字上更容易看得出。
态度怎样能够闲适安详呢？这在“知其然而不知其所以然”的古语，便叫做“得心应手”、“火候纯青”、“熟能生巧”。在我呢，以为这不过是进到“腹实胸宽”和“形意合一”的状态罢了。写字的人倘使进不到这种状态，无论工夫怎样深，总逃不出一个“板”，总不能有“碑帖”脱胎出来。写字要能够“自成一家”，能够“脱化”，非到了“腹实胸宽”和“形意合一”不可。
我曾经见到许多会写字的人，在写字的时候，态度总是极其自然。在他的面上，一点不现出卖力起劲的样子。我还见到许多人，在写字的时候，两肩高耸，两手僵直，口随笔动，显出他们的胸部的紧张。他们要不是有一旦觉到把态度改正过来，永远也不会写好字。“看见字就可以晓得那人”：这话是有至理的。
在放枪的瞄准上，尤其显出腹实胸宽的状态的重要。必要腹实胸宽，然后脉的震动轻微，然后能有准确的可能。
治事的时候，倘能保持腹实胸宽的状态，则神清气爽，敏捷果决，而不至于错误；心平气和，而决不至操切躁急。徐树铮氏能一面作画，一面谈话，一时传为奇才。实则不过脑筋运用之敏捷而已，并无神秘可言。心无二用，人所同然。不过聪明者，有敏捷的决断，能于极短时间解决一件事或者某件事的一段落。更有敏捷的分析力，能将一件过于复杂冗长的事，分为若干段落。更有敏捷的鉴别力，能在许多件事中间或者某一件事的许多段落中间，分别出来那一件或那一段落要速办，那几件或那几段落可以缓办；那一件或者那一段落要自办，那几件或那几段落可以交别人办。所以他遇到事，一点都不游移，当机立断给它一个解决。在办理冗长的时间的时候，遇有别的事情，他可以在相当的段落暂时停止，先去应付那新来的事。倘使那新来的事也是很冗长的，他又要把它分为几个段落。因此，他可以用点狡狯把两件事的许多段落参互交错甲作乙辍地办理起来。因为太敏捷了，一般人就以为他在同时连续地办理两件事：如同多片的影片接连迅速地映演起来会看做连续一气的影戏一般。
他不但不如一般人所想，要同时分心于两件事，而且是绝对一个时间是十分专心于一件事的，不过那个时间可以能缩至很短罢了。处理繁杂的事务，专心尤为紧要。上举的例，还不是正常的，不过说明好弄机智的人的方法罢了。现在说正常的治事方法。譬如桌上堆着十件应办的事，在一个不善办事的人，他见了就要手足失措、心慌意乱起来。因为心慌意乱，便有胸部的紧张，便有因胸部紧张而起的昏沉和疲劳，一切事都做不好了。善办事的人就不然，他先考察一下，定一定先后的次序。然后先拿一件事来办，而完全不记念其余的九件。平心静气地，办了一件，再办另件，如流水般下去。倘使中间存在顾此失彼的心思，要同时顾到十件事，那就没有一件可以办好。倘使中间存在无谓的急迫的心思，也要起了不应有的疲劳，因为胸部就要紧张起来了。有许多办事的人，他们的臀部常不安放在椅的上面；他们不用椅支持身体而要用两腿的力来支持身体，现出一种“坐不安席”的样子。那样，满体紧张起来，自然不会办得好事。
总之，办事的时候，要留意保持着腹实胸宽的状态，自然就会注意到避免急迫和顾虑，就可得到事乱而心不乱，手急而心不急的工夫。
一个不负责任不肯做事的人，往往在做事的时候要得着更多的疲劳。他见了一件事，先就觉到恼怒或者畏惧，胸部马上就紧张了，就要造成不应有的疲劳了。所以做事的时候，取快乐的态度和奋勇的精神，是十分紧要的。不然，不但工作的成绩不会好，而且要伤身体。
这是很平常的：一个人做事往往愈想讨好卖力，愈容易错误。这是什么缘故？这些问题在内家拳里可以得到透彻的解释。因为想讨好的缘故，便不免提心吊胆：提心吊胆就是胸部紧张。因为胸部的紧张，循环系的作用便要阻滞，脑部就变成充血现象。人当这时候，会觉到面部发热，这就是充血的象征。脑部一经充血，神经自然就错乱了。
“艺术”一语，是很不容易给它一个适宜的定义的。但在内家拳上，我们找到极好的定义。职业有职业的艺术，技艺当然也有技艺的艺术。艺术是怎样成功的呢？我以为就是在“腹实胸宽”的基础之上所显出来的熟练的技巧�