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但是，这个内部的紧张，是不能没有的。我们最高的希望，是把他移到一个比较适当的部分，这就是腹部。腹部的适宜于建设紧张点，有三种原因。第一，因为大小肠的质地，究竟比较心肺坚实。谁都知道肺是内脏中最脆弱的东西，而心也是最容易致病的东西。惟其如此，所以需要肋骨的保护。一面加以肋骨的保护，而一面却使之担任受剧烈的压迫的紧张点，这当然是矛盾的。第二，因胸部的体积，有肋骨的限制，没有很大的伸缩性；而腹部则纯属筋肉组织，伸缩的范围很大。伸缩的范围大，则虽有强烈的压迫，亦不至于损伤。第三，腹部紧张点设立之后，变成坚实而沉重，同时胸部变成比较的轻盈而宽松。下重上轻，坐立因此可以格外安定，姿态因此可以格外舒适而且自然。吾人所用的煤油灯，要在它的下部加点重量，使不至易于倾倒，就是这个意思。
在此，我要把紧张的意义，加以明白的解释。紧张和收缩不同，所以腹部的紧张，不能视为腹部的收缩。紧张是上下前后左右，同时内压，使腹部成为饱满坚实的状态；而收缩的现象，则往往于腹壁上压时见之。所以收缩的时候，腹部反而枯瘪。紧张的时候，腹壁虽然也有收缩的趋势，但因为同时还有横膈膜的下压和肛门的上压，所以腹部的体积并不减小——和在满体驰松的静止时差不多；这时腹壁的收缩运动，不过使腹部变为格外坚实而不至涨大罢了。
这个区别。是十分紧要地。为便于行文计。我们叫满体驰松地静止叫准备状态。叫本节所说腹实胸宽地状态做基础状态。由准备状态进到基础状态。在玄学派地拳术书内。叫做“无极生太极”。“无极”是满体宽松地意思。这上面已经说过了。“太极图”地样式。大家都见到地。是半阴半阳地。阴阳。照上面所说。是虚实地意思。所以“无极生太极”。就是由全体宽松地状态。进到腹实胸宽地状态。
必须先有全体宽松地静止状态。然后能照理想地计划。使需要紧张地部分变为紧张。不应当紧张地部分保留宽松地原状。好比摺纸手工。必须先使一张纸十分平直。然后能照图案摺成某处曲折某处平直地状态。所以。这种静止。是十分重要地；没有适宜地静止。就不能有正确地基础状态。更不能有得当地动作。因为一切地内家拳。都要经过这种静止地状态。所以叫它做准备状态。因为一切地内家拳地动作。都要由腹实胸宽地状态下实行。所以叫它做基础状态。
在此。我更把一般人所视为神秘之谜地“丹田”。加以明白地说明。
在道学和内家拳里面。丹田是认为很重要地。关于丹田地位置问题。有种种不同地说法。同善社里一班人。说它在两目之间；其余地。有说在脐下二寸。有说在脐下一寸。学道和练习内家拳地人。往往先努力探求丹田所在。这完全是舍本逐末地工作。其实所谓丹田。不过是一个注意点或者内部地紧张点。同善社地信徒。静坐地时候。注意于两目之间。所以他们地丹田就在两目之间；其他练气者和内家拳家。注意而且紧张腹部。所以他们地丹田就在脐下。至于一寸两寸。则随人之感觉而异。更无研究之必要。总之。只要明白上述地生理上地紧张状态移到腹部地必要。不必求所谓丹田而丹田自见。倘使不明白这个生理上地关系。就是找到丹田也没用。而且还要酿成有害地错误。
古书里“运气丹田”四个字。是极端有害地。气不能通过丹田——腹部。这是谁都明白地了。目下懂得点科学地人。如蒋维乔、冈田藤田辈。把它改作“入力丹田”。入力丹田地结果。是腹部变成不需要地庞大。却并不坚实；胸部故意向下运力。反感到不适。
总之。这是完全离开了原来地目地了。虽然也有许多人知道这种现象地不良。但是没觉到这是根本地教授法地错误。他们只知道对学者说“失之毫厘。差以千里”。却没有觉到根本上“失之毫厘”地。还在“运气丹田”和“入力丹田”地说法。
因为觉到“运气丹田”的易流于错误，于是更创“提肛”之法以救济之。实则腹部紧张，肛自上提。所以这都是枝枝节节的方法。我们只要留心于腹部的必须紧张和胸部的必须宽适，就一切都有了。那“留意”的时候的一点“意”，就是古人误会做“气”的；以后的人更误会做“力”——由胸部故意下压的力”，那更愈错愈远了。
上文已经说过，腹部的紧张，是要腹的各方面同时内压的。然而运气丹田者往往只有下压力。紧张时各方面同时的内压是极自然的，而运气丹田者往往要勉强以力下压。紧张的内压，何以会自然？这是因为由上而下，有自然的地心吸力和反动力；由下而上，有因腿部、臀部的紧张而生的自然压力；同时，腹部周围，因受压而生出自然的反抗力，向内紧压。
因为这个基础状态的重要，我再详细点解说一下。在上文，我们已经见到内部的紧张有四种原因。现在，就说明内家拳家应付这四种原因的巧妙的方法。
第一，对于物理上的反动力，当它达到肺脏的时候，肺脏呼气缩小体积以避之，使这种反动力越过肺脏而达于腹。
第二，对于无意识的胸部的连带紧张，代以有意识的腹部的紧张。或者可以说：以有意识的腹部的紧张，夺去无意识的胸部的紧张。内脏的体积，始终不过这一些；所以，充实了腹部，当然不致再充实到胸部。
第三，对于肺部的作势，顺其自然而扩大之。在向外用力以前，肺脏吸足空气。躯干因充实而感到安定，精神因胸腔饱满而感到雄伟，胆力因之增大。在向外用力的时候，同时呼气作向外的势，使力易于外出。当此作势的时候，肺脏起急剧的收缩。那急剧的收缩，一面压肺内空气，向气管奔放，一面更使肺体轻下压——完全是自然的下压。此事的形势，正和放炮时相仿佛：气管犹如炮口，肺体犹如炮身；炮口放射子弹，炮身要向后退，气管放出空气，肺体要向下移。所以说是完全自然的。这种肺脏自然的下压，除能使腹部紧张和轻移反动力向下外，更能造成一种很有效的向下的势，使身躯稳定，不致倾跌。
第四，对于因肋骨筋肉的紧张而起的胸廓的缩小，一面用意识减轻紧张的程度，因为那紧张有一部分是无意识的；一面呼气缩小肺体以避压迫。这是必须极端注意的，下移腹部，只需要本段所说外来的自然的反动力和肺脏作势呼气时自然的反动力，而不可有丝毫勉强的用力或者所谓“入力”。
这种基础状态的重要，有许多简单的实验方法。在独脚停立的时候，倘使是胸实腹虚，就要摇摇欲跌地感到不稳定；一变换到腹实胸宽的状态，马上就觉到稳定。倘使把一个人的两眼封闭，移他到一张凳子上面立着，他当然会很安定地立着。然后请一位他平时所极信任的人告诉他，他此时立在百尺高台上的一角，他就非倾跌不可。这是什么缘故？这是因为他没有感到危殆的处境的时候，不至有极度胸实腹虚的状态，所以还能安稳站立。一感到处境的危殆，就立刻提心吊胆起来，成为极度的胸实腹虚的现象；上重下轻，自然就要倾跌了。
道家还有“水升火降”“阴阳易位”的说法，顺便在此处解释一下。
所谓“火”，就是中国医家的所谓“实火”。一般人胸部实而腹部虚，所以，照他们的说法，是火在上而水在下。学道之后变换到腹实胸宽，就叫做“水升火降”。“阴阳易位”，自然更明显了。一般人胸实腹虚，是阴在下而阳在上；道家腹实胸宽，是阳在下而阴在上；所以叫做“阴阳易位”。道家又说：火属阳，水属阴。所以“阴阳易位”和“水升火降”是相通的。
道家练气的一派，他们静坐时的状态，是和内家拳家的基本状态一致的。所以，同善社的一派，斥他们是在求后天。意思是，阴阳未分的无极是先天，阴阳已分的太极就是后天。上文已经说过，阴是虚的意思，阳是实的意思。练气者的腹实胸宽的状态，就已经有了虚实，就已经分阴阳。同善社的一派保持着满体驰松的状态，不分虚实，所以说是阴阳未分的无极。
“水升火降”以后，水在上，火在下，成为平常烧煮的形式。因此就有道书内�