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试声是和试力相辅而行的一种功夫，由于力不整声即不整，所以又是检验力是否整的最简便的方法，且不会试声就不会发力，和技击大有关系。
王师曾说过：“试声为辅足试力细微所不及，要声力并发与徒作喊声意在威吓者不同，而闻之者起卒然惊恐之感。”试声是由丹田用力喊出声音来，声音要圆要整，如幽谷钟鸣而气不外吐。即所谓声由内转的工夫。练习时可用手在口鼻前试验，声音出而气不出才是正确的，如果感到有气撞在手里就不对了。
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正文 ZT：人人都能练的健身桩（下）
更新时间：2009…9…28 16：28：15 本章字数：9379
六、关于桩站功中的一些内容
1．五盈四梢：五盈是指五脏（心、肝、脾、肺、肾）充盈。四梢是舌、发、齿、甲（手指甲与脚趾甲），即舌乃肉之梢、发乃血之梢、齿乃骨之梢、甲乃筋之梢。古代拳学者说过：“明了五行（指五脏）多一气，明了四梢多一力。”五盈是指练习站柱功时要上虚下实，胸腹空灵。但空灵是为了使之盈满，故练到胸腹空灵境地时，要在意念中使之盈满充实。四梢是指气达四梢（王师所讲毛发根根意如戟，亦即气达四梢之意），技击时惊起四梢，舌发齿甲都如受惊时的状态，可以增加真力。
2．五心归一：五心是指两手心两脚心和顶门心，在练习站桩功到一定程度时，要意想五心向内吸，均归于丹田，故称为五心归一，亦有连心窝在内称为六心归一者。
3．**：指心与意合，意与气合，气与力合，称之为外三合；肩与胯合，肘与膝合，手与足合，称之为内三合。久练者自可体会。实际上功力深的，精神方面和全身各处，都能达到非常谐调的境地，一般只指出**，不过就其主要的提示而已。
4．三圆：站桩时小腹松圆，走步时小腹长圆，发力时小腹实圆。
5．三夹两顶：裆内、腋下、颔下，均要夹（所谓夹不要误解为夹紧，而是裆内似夹一铁杠，牢不可拔，颔下腋下似夹一球体），头要上顶，舌尖要顶上颚。练久以后实际上不止三夹两顶，周身关节应该无屈不夹，无节不顶。
6．三段九节：三段是指人的身体头至小腹是一段，肩至手是一段，胯至足是一段。九节是指头、胸、腹、肩、肘、腕、胯、膝、足。在技击时各有各的用处。古拳谱有云：“上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，根本不清。”明了三节九段后，在试力时要做到无不相合，在技击时可以发挥各部分的作用。
7．齿似咬筋、舌似吞虹：在站时口微开，牙咬着但不紧闭，意念中如咬着牛筋，谓之齿似咬筋。舌向内缩抵上颚，谓之舌似吞虹。
七、练习站桩功中的一些问题
1．关于放松的问题：松和紧本来是对立的统一体，只是由于人的身体、肌肉、关节，在日常生活和劳动中经常处于紧张状态，所以在练功中特别要强调放松。因为放松后经络气血才可以达到自然畅通，各种舒适感才能产生，体质才可以加强，但是初学者往往苦于不能放松，愈想放松而愈感到发紧发僵，所以要想放松必须自然。王师还传授一个放松的决窍是：“上身似笑非笑，下身似尿非尿。”对初学者有很大帮助。但是习者必须了解到，身体的绝对紧和松是没有的，松和紧总是相对而存在的。比如：含胸是紧背相对而存在的。又如练功者讲究上虚下实，具体说来膝盖下如埋在土中，而上身要求放松，所以上虚是以下实为基础而存在的，而且需要注意的是脖颈、手腕、足踝（亦称五个脖子）不能放松，否则就不能保持固定的姿势，也可说其它各部位的松是以这五个脖子的紧为基础而存在的。因此站桩并不是绝对的松，而且松中有紧，紧中有松，’时松时紧，时紧时松，要做到松紧适度，松而不懈，紧而不僵。练功者应在实践中体会之。初学者往往把下沉当成放松，实则下沉不是放松，放松是使肌肉松驰，但身体还要挺拔，如云端宝树，耸立冲霄。另外有的初学者觉得既然是练功，就得用劲才能得到工夫，则更是大错特错。正如王师所云：“形体愈松，血液循环愈畅，气力增长愈快。如用力则身必发紧，全身失灵，甚至有血气阻塞之弊。”学者不可不知。练功时还讲形松意紧，所谓意紧是指精神专一，意念连续不断，与精神紧张完全不同，否则精神一紧则形体亦不能放松了。
2．关于人静的问题：练功时的各种意念活动都是在人静的基础上进行的，练功不能人静就不能收到明显的效果。但是初练者又往往感到人静很困难，强制人静，反而造成精神紧张，更加思绪纷繁，心如乱麻。对此先师王芗斋先生曾经说过：“注意致力追求人静。但都不知追求愈急，精神负担愈大，以贼攻贼，贼去贼人，前念未消，后念复起。为此，历来养生家设有许多方法，如外寄内托固定一处等，对初学者有许多帮助。但依本人的经验，惟有采用听其自然来者不拒，去者不留的方法，才能恢复和稳定神经。在杂念干扰厉害的时候，不但不有意识的排除，而且大量吸收，本身好象大冶烘炉一样，宇宙间的万事万物尽在我的陶冶中，这样往往在不期却而却，不斯制而制的情况下达到人静。”这是王师的宝贵经验。根据个人的体会，如果一时不能达到王师所说的身如大冶烘炉境地，当杂念纷起的时候确实不可强制排除杂念，可以经常对自身是否符合姿势要求进行检查，如顶上是否似有长绳吊系，臀下是否和坐在凳子上一样，足心是否吸起等等，这样不强制排除杂念，而自然起了排除杂念的作用，久而久之，练功时自可不生杂念。诱导人静还有一个办法就是“细听微雨声”，耳中听到绵绵细雨淅淅沥沥，不疾不徐，声音越听越远雨声越小，而始终在耳边。这样对人静很有帮助。又如：在意念中两只脚似站在两只船上，这两只船随波涛而起伏，此起彼伏，此伏彼起，人无颠覆之虞，而颇感悠然自得，这也是诱导人静的好办法。在初学者一要求人静，往往昏昏欲睡，这虽是一种比较正常的现象，对健康也有益无损。但昏昏欲睡并不是练功家所要求的入静，真正的入静应该是虽然杂念不生，但精神活泼泼地，神光内莹，犹如明月清潭，尘埃不入，久练自可达到此种境地。为了便于入静，在练功初期固然应该尽量选择比较清静的环境，比较优美的地方，但在练功中间应锻炼闹中求静，能够适应外界各种不同的条件。例如，在练功当中听到音乐歌唱，甚至人语喧哗时，不宜产生厌烦情绪。而是应该认为音乐歌唱正为我练功伴奏，人语喧哗与我无涉。又如练功之地，空旷寂寥，则应认为正好开拓我的胸襟，可以远眺原野山川，使人心怀豁然。如在斗室中练功，则应认为容膝已足，正好养静。如天气较冷，则应认为清凉世界，可以清除尘嚣。如天气较热，则认为薰风徐来，催人人静。对外界的飞、潜、动、植，均抱着“万物静观皆自得”的心境，不仅不受外界是条件的干扰，而总是心情喜悦，怡然自得，只有这样的人静才能巩固。
3．关于呼吸：练习站桩功是用自然呼吸。即呼吸听其自然。因呼吸本是人地生理本能。自然呼吸本来就能适合人地生理需要。一有娇揉造作。反而违反了生理地自然。往往有害无益。练功时口虽微张。但用鼻吸鼻呼。练习者不应注意口鼻地呼吸。更绝对不应故意长呼吸或弊气。但是这种自然呼吸并不等于平时地呼吸。练功既久。自然会形成腹式呼吸。即每次呼吸均能达到丹田（关于丹田地说法很不一致。本人认为不必拘泥于某一种收法。只认为丹田在脐下小腹部位即可）。而且在自然呼吸地基础上逐步达到匀细深长。最好地境界是完全忘记了口鼻地呼吸。似乎已经不会呼吸。实际上呼吸是在非常自然地进行。而意念中周身毛孔都已张开放大。所有毛孔都在呼吸。这种境界非常舒适。但不可强求。工夫精纯自可达到。总之呼吸必须自然。不可人为地追求任何情况。这是练站桩功地一条很重要地原则。否则容易练出毛病来。初学者必须切记。
八、关于站桩地意念活动
站桩既然来源于拳术地基本功。所以它地立足点在于“动”。静是为了更好地动。这就和过去某些佛家道家所传地禅功道功根本不同。并不追究那种虚无寂灭。四大皆空地境地。而是在人静地基础上进行各种适当地意念活动。在前面我曾强调入静地重要性。则因为不入静。则思虑纷繁。无法进行适当地意念�