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历程的那些思想暨文字，编成一本书，让现在那些渴望精神成人的大学生（其间将有我的孩子）也用心读一读，或许他们也会有所感动，有所思考。
最后，我要感谢广西师范大学出版社及其社长萧启明，责编赵明节、杨胜刚，感谢他们在《读本》一案所体现的出版家的眼光、气度与责任心。
我还要感谢我的尊敬的编委丁东（山西社会科学院副研究员）、王彬彬（南京大学教授）、李新宇（吉林大学教授）、刘锋杰（苏州大学教授）、邵建（南京晓庄学院副教授）、富华（浙江嘉兴学院副教授）、谢泳（山西省作家协会《黄河》杂志编辑），感谢他们为《读本》所贡献的睿智、协作精神与文化使命感。
谨为序。
2002年春于沪上天忧草庵
来源：广西师范大学出版社
目 录（卷—）人与自我
第一章 大学：人文精神的旗帜
我的大学观 雅斯贝尔斯 怀特海 德里达
“高贵的精神隐修院”莫伟民
北大校长论北大 蒋梦麟 蔡元培 胡适
《梅贻琦先生纪念集》序尚传道
大学的深层温度张博树
永远的校园谢冕
编者旁白夏中义
第二章 人生须活出意义
人生的意义及人生中的境界冯友兰
幸福、献身和意义加德纳
成为一个人意味着什么？罗杰斯
自我实现者的创造力马斯洛
我的世界观爱因斯坦
信条弗洛姆编者
旁白夏中义
第三章 回到日常超越日常
当代生活秩序的危机状况 雅斯贝尔斯
内心生活的消失霍克海默
凡夫俗子批判叔本华
精神的魅力张炜
为学与为人牟宗三
“慢慢走，欣赏啊！”朱光潜
日常生活的“为我们存在” 阿格妮丝？赫勒
编者旁白刘锋杰
第四章 心灵因博大而悲悯
感恩与善待阿尔贝特？史怀泽
散文诗四章屠格涅夫
侠出于伟大的同情罗家伦
我有一个梦马丁？路德？金
无梦楼随笔张中晓
巨人何以成为巨人摩罗
人道主义良心弗洛姆
编者旁白夏中义
第五章 青春？性爱？身体
青春期阿德勒
性欲与可爱D．H．劳伦斯（品质人生）
合乎道德的性行为指南 W．诺曼？皮滕杰
爱在人生中的地位罗素
爱与意志罗洛？梅
心灵的羞涩与身体的羞涩舍勒
编者旁白富华
第六章 婚姻？家庭？代沟
婚姻罗素
性革命与婚姻进步潘绥铭
有关同性恋的伦理问题王小波
独身生活与对它的喜爱麦格拉斯沃尔什
法律能惩罚婚外情吗？ 姚洋
论父母与子女莫洛阿
代沟的无法预期的反响米德
编者旁白富华
第七章 我是女性但不主义
论性别的特性康德
神话与现实波伏娃
女人的职业伍尔芙
自我之孤独斯坦顿
男权回潮张宽
编者旁白富华
第八章 角色的自期与自律
荣誉与爱荣誉罗家伦
我是要被献祭的克尔凯戈尔
康德的生平、著作与性格斯克拉顿
探索的动机爱因斯坦
责任—荣誉—国家麦克阿瑟
以政治为业的含义韦伯
论学两则王国维
《新人口论》二题马寅初
编者旁白夏中义
第九章 直面苦难的勇气
面对苦难四题周国平
勇气来源于“不合时宜”的偏执 斯迈尔斯
严酷时代里的证词王晓明
中国需要这样的思想家吴敬琏
梁漱溟的骨气任华 驰方
西西弗的神话加缪
编者旁白刘锋杰
第十章 生与死的对话
关于死、关于生的对话史铁生
关于死的反思萧乾
解放被死亡奴役的心灵蒙田
自由的死尼采
选择性死亡弗霄切尔
巨子遗嘱 贝多芬 茨威格 戴高乐 鲁迅 傅雷
死亡与永生别尔嘉耶夫
编者旁白刘锋杰
本卷导言
◎刘锋杰
若问我，当代中国大学教育缺什么？我会毫不犹豫地说：缺失人文教育。人文教育就是培养大写的人、舒展的人，使人的生命经教育而更加情韵悠长，光明磊落。前不久，在各报引起热烈讨论的清华大学学生“伤熊”事件，显示的就不是那位同学的法制意识淡薄，也不是如辩解的，是对熊的敏感性的测试，若如此，“伤熊”变成了科学实验，岂不滑稽？“伤熊”事件之所以会出现在一个高分高能的学生那里，根本上是他缺少人文教育，缺少了人文教育必然强调的爱的滋润，人的同情之心被堵塞，丧失悲悯情怀，才会将一时的好奇建立在对于他物的伤害上。这反映了教育的缺陷。在一个很长时期内，我们的体制提倡恨的培养，鼓动无情的斗争，这使爱意远离了日常生活和人的心灵，至今还使我们的社会积重而难返；漠视人的生命和动物的生命，仍然是一个顽症。再加上近年来功利主义不仅成为我们社会的主导价值取向，同样地进入高等学府，成为高校的主要追逐目标，莘莘学子在耳濡目染中，一个一个变成功利主义者，心灵枯槁，思维定型，人生态度世俗化，行为方式畸变，使得生命的诗意尽失。这决非危言耸听。所以，呼唤一种广博优雅的人文教育，当是大学教育之迫切需要。实现一个世纪前鲁迅先生提出的“立人”理想，仍然是未竟事业，需要为之奋斗。
在我看来，人文教育与大学生个体自我的关系，有三个维度密切相关，这是建构自我的三个价值目标：
目标之一，创造意义自我。
人的自我，具有多种内涵。它需要物质的满足，物质成为个体生存的基础，是不容置疑的事实。但仅仅满足人在现世的各种生理需要，只追求地位、金钱，将它们视做人生的最高目标，那就大错特错。物欲的满足永无止境。叔本华说过，人的一个欲望得到了满足，就会产生十个欲望；十个欲望得到了满足，就会产生百个、千个欲望。所以。简单的欲望满足，只能使人扎进欲望的陷阱而不能自拔。其实，人生幸福并不受制于财富的多少，快乐完全可以来自对于物质的超越。孔子的学生颜回，只要一盒饭、一瓢水，住在陋巷，不改其乐，这是乐在他对自己行为方式的坚信上。人若能对一片水，对一座山，对一只鸟，对一棵树，都能产生欢喜，那才是真正意义上的人，才具有真正的欢喜情怀。
冯友兰将人生划分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界与天地境界。宗白华说人生有六个境界：功利境界、伦理境界、政治境界、学术境界、艺术境界和宗教境界。他们都在期望人能超越生理与物质的、实用与政治的境界而向道德的、艺术的、宗教的乃至天地的境界攀升，至此，人才获得人之为人的精神标识。
现代人已经高度异化，根源就是现代人对物质文明的极端追求，导致现代人对幸福、对人生意义的严重曲解，结果，物质财富每天都在增长，快乐却不能同步。对现代人而言，解放自己的心灵，摆脱对物质的依赖，融入自然，与万物对话而交流，悲天又悯人，以爱惜作人生的底蕴，培养博大而深沉的情怀，确认良知对于人类的重要作用，无疑是人的首选价值。现代人若要真正走好漫漫人生路，意义自我的创造，远比知识的获取、谋生手段的训练、竞争能力的培养更重要。一个堂堂正正的人，可以做好任何事；一个工具化的人，只能机械地完成一件事，而于他事则显示出他的低能乃至破坏性来。
目标之二，升华青春自我。
青春者何？青春就是生命意义真正浮现于人生地表，人的身体由自然状态向社会状态急速转化，欲望、迷茫、焦灼、欢乐、幸福、激越等齐聚于身体内，合奏出来的一曲交响乐。不能压抑青春之身体，它的饥渴得不到满足就会激生病态。比如性爱，它会在青春期构成灵与肉的巨大冲突，你不能取极端的否定态度，也不能取极端的放纵态度。否定性，青春会黯然失色；放纵性，身体会在肉欲中沉沦。追求性与爱的平衡，始终是性爱的主题。将性与爱作比，性比爱强烈，爱比性平和。性之事，若要创造出精彩，只有用爱来点题，才能谱写人生之诗篇，而有恒久之魅力。肉体的欢乐确能在瞬间令你销魂，但只有心灵在爱，才是永恒的销魂，它楔入你的生命直至生命谢幕也挥之不去。与青春相关者还有婚姻、家庭与代沟的问题，它们共同构成青春自我向社会的必然延伸，在这些延伸面，既为青春自我提供了更大的活动空间，也为青春自我设置了必然的障碍。所以，将婚姻、家庭和代沟，都纳入为青春自我创造意义而不是减去意义的发展设计中，是个体自我应当处理好的一个方面。与青春自我最为密切相关者，还有性别话题。在现代社会，不搞性别歧视，在解放与平等的两性关系中，为自我提供更加充分的创造空间，应作为自我