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古人在两千多年前对性过程就有相当成熟的认识，房中术文献中就有许多与现代性学观点相一致的地方。比如他们曾强调性反应过程有“萌欲”、“积欲”与“释欲”之分，这与现代性学理论中性反应周期的二分法、四分法或五分法是类似的；又如他们曾强调“御女之道，先徐徐嬉戏，使神和意感良久，乃可交接”，这与现代强调的“前戏”是一致的；古人关于性兴奋期“春情荡漾”时“男三至、女五至”的详尽描述，表明他们对性活动过程的观察不可谓不细致入微，丝毫不亚于现代的实验室研究。历史上仅存的宝贵性学文献，显然都是建立在对性实践活动进行大量细致、全面观察的基础上总结出来的，无不闪烁着科学的光辉。
古人对性的认识还可以从古代制度上找到佐证。《周礼》为儒家经典之一，它对中国的两千年封建社会产生过重大的影响。书中记载有设“媒氏”之宦，其职责是“掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，妇二十而嫁”，并记载“中春时节，有男女之会”，“会男女之无夫家者，所以育人民也”。由此说明“欢会”不仅可以自由谈情说爱，确实可以发展到性关系。
《易经》有乾坤两卦，除象征天地、父母外，也还是男女两性性器官的符号。在古老的性学说中，“一阴一阳之谓道”，阴阳被认定为万事万物的自然法则，在这自然法则作用下，人类不断地繁衍后代过程亦即“易”。据考证，东周时期出自周文王的《周易》，其要旨在探索万物之性和天人关系，它把男女两性视为自然的一部分，以男女两性的相交来联系自然，重点阐述自然和人变化（易者，变也）的原理。说明在远古就已经有根据性别差异而作不同社会分工的规定。
以《易经》为代表的阴阳文化，系统地体现了中国古代的生殖文化，并把生殖文化升华到一个新的阶段。《易经》在阐述阴阳变化万物的哲学观念时，也有许多有关性的描写，如“男女构精，万物化生”，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。这些阐述赞美宇宙生成万物的伟大，把两性的交媾推及天地交合的广阔领域，并把对人类性和生殖行为的赞颂普及到对社会、政治、道德的产生与运动的赞颂。长沙马王堆汉墓出土的简《合阴阳》更是一本纯粹的性学著作。此外，在商周时代成书的《诗经》、《周礼》等古籍中，也有不少有关“性”方面的探索和表达。
阴阳之道缘于商周，后来被道家所发展，并成为以后古代房中术的理论基础。道家认为，男性为阳，女性为阴，应“阴阳结合”、“阴阳互补”，甚至“采阴补阳”。以后，这种阴阳论的思想又被作为男尊女卑的理论根据。《易经》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣……是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”这就从天与人关系中进一步印证并阐发了阴阳学说的可信性。
先秦性学著作的兴起
先秦是中国古代性学研究的奠基并兴起的时期。这个时期有关性学的学术专著已有很多。比较有代表性的有《黄帝内经》、汉墓《养生方》及房中八家的著作。这些著作为后人在相关领域的拓展与研究提供了借鉴的依据。
1。《黄帝内经》 这是先秦时期面世的中医经典著作。该书成书于春秋时代，其内容广涉民间多门类的学科。《黄帝内经》中的《素问》和《灵枢》两个部分都记录了不少关于性学方面的知识和中医诊治概要。我们可从如下六个方面考证：（1）阴阳分男女及其性生理特点：古人认为天地间万事万物均以阴阳分类，这在《内经》中有较多论述，这些认识虽不一定与现代医学观点相符，但其所据“人法自然”的“天人合一”理论却是不无道理的；（2）对性器及生殖功能的认识：《灵枢》认为已婚女子停经，如其寸口脉搏动非常有力，则是怀孕之兆，《灵枢》还认为男女两性婚配交合可成孕，但精气精液则是成胎的基础；（3）男女性疾患的记述：如对筋痿（阳痿）的认识，《素问》已认识到情性的欲虑太多，且为外界性刺激所惹发的淫念不少，又常得不到满足，或房事过于频繁，可使性功能的松弛纵退，同时还记载有许多病症名，此为后世男科、女科的发展奠定了基础；（4）探索性疾患的病机：如《灵枢》已经提到当心祖先有病邪，继之肾应而乘克时，则男子病态的面色反映在鼻头部位的为小腹疼痛之证，在鼻头下的为睾丸痛，在鼻头中间直线上的为阴茎痛，上部为茎根，下部为龟头，狐疝、阴器溃烂等病，《素问》提到任督脉为病，男女之症征不同，“任脉病，男子内结七疝，女子带下瘕聚”等；（5）记述性疾患的诊治：如《素问》认为，孕妇近足月，虽感不适但脉象却无异常时即可估计其临近分娩，在治疗上，对孕妇如因病须用某些反应较重的药物时，也可考虑能减病之大半而止的药量；（6）有关性养生的认识：《素问》告诫世人，若醉酒滥行房事，可使精气衰竭、真元耗损、形体气血虚弱，加之不能控制自己的淫欲，纵情以求过度的性快感，故常损寿命……所以能“年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”的境界，这是合乎养生之道的。从如上六个方面，充分说明《内经》在性、性生理、性诊治、性养生诸方面已有了较系统的阐述，这为开拓和发展中医性学奠定了坚实的基础。
2。汉墓《养生方》 由长沙马王堆汉墓出土的《医简》，其成书年代至少早于公元前100年，是古代性养生学的最早专著。其中最著名的有《合阴阳》、《杂疗方》、《十问》和《天下至道谈》四部书。《合阴阳》出土时，和竹简《十问》合卷在一起。帛书整理小组根据简首语以“合阴阳”作为篇名。全书讨论了阴阳交合即男女中提的“十动”、“十节”是指模仿动物活动姿态的十种性交运作及抽送效果。“十修”、“八动”则提出了男女性交体位、频率、姿势、深浅等技巧问题。《杂疗方》中有几段主要论述了男女性功能的补益。帛书有破损，但大致内容能够了解。《十问》出土时与另一部竹简医书《合阴阳》合成一卷，《十问》在内，《合阴阳》在外。《十问》的主要内容和观点是：要顺天地阴阳的发展规律补阴养气，要善于保护性功能，强调对精液要守而不泄，要服用滋阴之品，性交应和气功相结合等。《十问》的论述把养生、气功、房中术结合得相当紧密，从中可见古人很讲究吸气、滋补、性生活保健，有不少科学道理。《天下至道谈》和木简《杂禁方》合为一卷，《天下至道谈》在内，《杂禁方》在外。所谓“天下至道”，即高深的养生之道，实质上是属于房室生活中的养生之道。其中有些内容和《十问》近似，且有些重复，但也有不少新的内容。该书对女子性反应做了较细致的描述，如从女子喘息的“五音”判断其性兴奋的程度，列举了女子阴道12个解剖部位的名称，探索如何根据女子性反应的特点进行性交等。
3。房中八家著作 先秦诸子百家中房中八大家有关性学的著述早已失传。但从《汉书？艺文志》及后代有关医录（如宋代日本人丹波康赖的《医心方》和唐代孙思邈的《千金要方》等书）中可知其内容的要点。《容成阴道》由我国最早房中家容成子所著。该书主要精神在于引导人们应顺应自然界阴阳变化，春夏养阳，秋冬养阴；性事结合气功导引，呼吸吐纳；房事有节，固护精关，补虚泻实。《务成子阴道》为务成治所著，此人是古代有名的房中家、道家。此书为性养生专著，强调顺应天地阴阳四时变化进行房事。《尧舜阴道》系假托尧舜名的早期房中著作。该书认为性事关键在于有节、食物滋养、固护精关。《汤盘庚阴道》也是假托其名的古代房中著作。其要点是倡导房事结合气功导引和食疗以补益阴精，并蓄积精气以防性功能早衰。《黄帝三王养阳方》也是假托帝王名的早期性养生著作，借黄帝与夏禹、商汤、周文王间有关房事养生的讨论而立说。其要旨在于结合食疗以滋阴壮阳，闭精不泻。去病培元，此外，尚有《天老杂子阴道》、《天一阴道》、《三家内房有子方》等，其内容�