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奶酪，却从不担心招不到足够的水手，因为那等日子，已是一般民人所难及的。”
“还有人要问，是不是不列颠的朝廷压迫甚重，刮来了这等民脂民膏？也错！不列颠的国入，一是土地税，一是关税，一是消费税，跟我们英华的商税类似，其中关税能占到一半以上。不止如此，如所有欧罗巴国家一样，国债更是大头，最盛之时，国库年入三成都要用来付国债的利息！如此能搅动的银钱，自然庞大得可怕。”
皇帝的嗓音比以前低沉了一些，更显出了几分威严，当然，白延鼎这感觉，也许更多来自皇帝新留的小胡子。
“可以这么说，我英华，跟欧罗巴诸强国的差距，就差在两方面，一是对天下财货的把控。前明朝廷估计只把控住了一成，满清估计把控住了两成，我英华，现在不过是把控住了三成。像不列颠这样的强国，已是把控住了六七成，原本他那一国的内里，就是工商资本组就而上的。”
“另一面更重要，就是谋食于外！前明靠儒法维系，剪草割苗，靠着土地辽阔，人丁众多，国治安宁时尚可积起财富。一旦国政溃散，就再难维系。这就是只知谋食于内，也只能谋食于内的结果。”
“如今寰宇全球，东西相近，欧人已掠食到了我华夏门口，这是弱肉强食之势！但强弱不止在枪炮，更在国体，更在操控资本。如果我英华未能将国体转为谋食于外，在这寰宇掠食之局中占住脚跟，迟早要被欧人咬断脊梁，沦为供他们吸食血肉的猪狗！”
“攘外必先安内，此言是弱者之语！诸位要多思一层，为何不是食外即能安内？我英华，一国上下，总是会有纷争的，小到呲目以对，大到不共戴天。诸位身在朝堂，目光就不能拘于我英华一国，凡事都要先想一想，此事是否可能求诸于外，再反诸于内。”
皇帝在上面讲，下方听课的不仅有朝堂高官，还有黄埔书院的学生，一个个都是全神贯注。而听得“弱肉强食”、“谋食于外”等词汇，萧胜和白延鼎心中都翻滚着一股正身处战场的震颤感。
“食外不止能安内，也能融解人心，就说一家人过日子，日子绕着一亩三分地打转，总是苦哈哈的，自然成天口角不断，小事也能酿出血光之灾。如果都奔着外利，大小嫌怨都能放下。就说当日戚大帅在浙江招兵，见着那义乌人，一家家为土地血战，若是我英华之下，家家都能如义乌人，聚在一处，为一国之利而战，有什么嫌怨是不能消解的！？有什么旧账是不能放下的？”
皇帝话锋一转，竟像是说到了眼下这范四海之事。
“所以呢，最难的就是为一国找到这样的利，让大家能人心想通，一同向外看的利！诸位在书院里做学问，在朝堂上理国政，就要记着这样的目标。孔子也是言利的，天下人之利，那就是至极之仁。老子也是言利的，利而不害，圣人之道，为而不争，这也是我们天主道的第三条，人人得利而不相害……”
白延鼎若有所悟，跟萧胜对视一眼，心说皇帝该是要拉范四海一把的。
第五百一十八章 内圣外王，华夏九服
“唔，朕说错了，现在已没了天主道，这就是我英华的天人之道，也即是天道！”
说到后面，李肆纠正了语误。时日即将步入圣道三年，天主道已完成了破开儒法之锢的历史使命，在段宏时的建议下，国中已不再使用“天主道”一称。
消解天主道的就是去年年底出炉的道党洪流，他们将天主道所倡的“唯真”、“唯实”、“天人之伦”和“新三纲”等思想渗透到了学思政说的方方面面。天主道的核心要素，已跟旧日大家所思的“天道”契合一体。即便各派有不同阐述，但根底却再难脱天主道的基础。
原有的儒贤之流，为了争夺话语权，也不得不攀着这些思想根底，将天主道跟圣贤言里的天道相融。既然如此，就索性将天主道散去，让其回归天道本色，而这也本是段宏时和李肆最初对天主道的寄望。唯一感到意外的是，这番进程似乎太快了些。
想想前世由“阶级斗争一抓就灵”到“以经济建设为中心”，思想转变也不过短短数年，而英华治下本就是思想活跃之地，李肆也释然了。天主道从一门独立学思，成长为一国共识，乃至于成为终极之理的化身，这是“思想战线”的一桩里程碑式成就。
李肆语毕，台下众人齐刷刷行长拜礼，同声高呼：“谨受教！”
下了讲台，见到萧胜带着白延鼎出现，李肆挥手止住两人参拜，拉着他们坐到了课堂后排。
“是为范四海而来？稍待，听陈检讨讲完。”
李肆这么一说，萧白二人就放心了，见到一个年轻人上了讲台，很是好奇，听这头衔，该是翰林院的人。
“陈润，白城书院出来的，王道社之首，他可是你们海军的铁杆支持者。”
李肆所说的“王道社”，正是这帮道党出笼后拉扯起来的纷繁学社里的一个。道党以“内圣外王”之治为理想，从中又分两大派，一派关注内政，也就是“圣治”，一派关注外事，也就是“王道”。所谓“王道”，其实就是“霸王道”，跟目光在外的海军自然投契。
李肆再补充了一句：“他父亲是潮汕豪商陈寿官，而潮汕海商是工商总会里反对整治范四海的那一派。”
萧胜白延鼎顿时觉得这陈润更加可亲，也更期待他会说什么。工商总会也不是铁板一块，大致可以分“青田派”、“广肇派”、“湖南派”和“潮汕派”等。其中潮汕派势力多聚集在海贸的到岸交易，同时跟福建海商有千丝万缕的联系。
“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣！”
陈润人虽瘦弱，上台却来了这么一句，顿时让他的身影高大起来。
“寰宇所及，华夏独踞东极，古往今来，三千年矣！今日倚南洋而左右睨视，这衮衮凡尘，又怎能置于夷狄之蚀，而不归我华夏王化！”
掷地有声，别说在场诸位书生和文官，就连萧胜和白延鼎都放轻了呼吸，心道这话说得太泥马好了！咱们武人就最欢迎你们这种好战，这是赤果果地宣称我英华要统治世界啊！虽然是大话，但这个志向，这个胸襟，可是一般拍马莫及的。
“寰宇归华夏王化，此乃我英华天命！古有周制九服，今有华夏九服……”
接着这话让萧胜和白延鼎面面相觑，九服！？把周制九服的那一套扩至寰宇！？这家伙是认真的？
所谓周制九服，是周时分封天下的制度，“方千里曰王畿”为中心，五百里为一等级，由内而外，依次是侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩共九服。所谓“蛮夷”，所谓“藩属”，都由此而来。最早“华夷之辩”，都是基于这样的思想根基：我是世界中心，谁离我越远，谁的血脉就越不亲，而邦国也就越不开化。
再听下去，大家明白了，陈润这是在将皇帝刚才“谋食于外”之言作着具体阐述，至少是将目标清晰勾勒出来了。
就是这样的目标，让萧胜白延鼎也瞠目结舌，心说果然牛掰，心有多大，嘴就有多大。而且一套套的，看上去挺美。
这陈润所说的“华夏九服”，还不是最终的理想形态，而是根据英华现有态势而定，分作了根、本、延、泽、卫、藩、蛮、夷、镇九服。
这九服被划分为“内三服”和“外六服”，内三服里，“根”是预定要化为英华国土的，也就是满清所踞华夏之地，“本”则是域内原本土司少民之地，“延”则是有可能归为英华直属国土之地，包括交趾这样的华夏故土，以及新拓的扶南、勃泥之地。
“王道社”的重点在于外六服，外六服还分“近三服”和“远三服”。近三服里，“泽”是礼敬天朝，可以带着一同奔富贵的藩属，交趾也有可能归为这一类，此外还有广南、暹罗，和未来必定涉及的琉球、朝鲜。“卫”则是比这层次低一些，主要用来当作跟“远三服”缓冲之地的外域，包括南洋诸土国和西北诸部。“藩”则是警惕防范和打压之外域，如日本。
“远三服”就有些模糊了，“蛮”用来概括可以沟通，可以利用的外国，“夷”则是视之为敌的外国，“镇”则是……这个不好直白说，贾昊在勃泥屠灭的某些土邦，就属于这一类。
这套内、远、近三服，表面上看，跟早前华夏所立的朝贡体系似乎没什么差别。但内里却大不一样，照着陈润的说法，内三服归于“内圣”的体系里，而外六服，必须行王道而治。王道也就是霸王道：一手孔儒，一手孙武，面带商君微笑，脚踩�