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接着李肆问：“那你们说，这三族，是我华夏同胞么？”
这问题众人没有马上回应，苗瑶等族与汉人同为华夏子民，这倒没什么疑问，都是在盘算康巴藏人算不算。细一想，唐时吐蕃就奉唐太宗为天可汗，也算是朝贡藩属了。宋时有差，元时设宣政院，藏人就归于华夏之治。照着英华之论，元不算华夏正朔，可明时设乌斯藏和朵甘卫两都指挥使司，还封了喇嘛教的大国师和法王，不管是政还是教，藏人都已在华夏治下。
沉寂片刻后，算清楚的举子们高喊出声：“是——！”
李肆点头，开始话入正题：“华为美，夏为大，我华夏绵延数千年，卓然傲宇，余漾广泽，由这三族即可见一斑。”
连段雨悠和郑燮都在点头，这是南方，更是广州，即便再是书呆子，也已知世界之大，无独华夏一处，那种“华夏之外皆愚昧蛮夷”的自大思想少了许多。但也正是稍稍开了眼界，审视华夏自身，又另有一种自豪，看那化外之地如海潮般一波波起伏，华夏虽两三百年即改朝换代，还遭了五胡乱华和蒙人亡国，但传承终究未断。
接着李肆道：“而此华夏，是由何而来？”
举子们几乎是要脱口而出，那还能是怎么来的？华夏乃礼仪之邦，这礼仪自是孔孟之道，华夏因孔孟之道而内圣外王，自然四海宾服，夷狄也因教化而入华夏，这才有咱们这泱泱华夏。总而言之，这就是道统的力量嘛。
可话到嘴边，却又觉得这未免太牵强了，他们这些举子，不是那种只读烂了四书五经的秀才，都是有一定学问的，至少熟知历史。定神再想，今日之华夏，就以版图论，早在三代就已基本砥定，秦汉后定型，那时所谓的“道统”，原料还在董仲舒手里捏着呢。
李肆说着众人再耳熟不过的历史：“上古之人，藏身穴地，苦于风雨。有贤者造巢，众人王之，名有巢氏。上古之人还茹毛饮血，有贤者钻木取火，众人王之，名燧人氏。继而有伏羲造字，神农尝百草，大禹治水，人皆王之，后世更奉其为圣……”
李肆拔高了音调：“后人言必称颂三代，以为君贤，臣德，民乐，这是为何？那是因为自上古到三代，我华夏之邦，求的都是万民福祉！求的都是尔等所持，孔孟圣人所言之仁！”
上古到三代的事都是传说，细节可是没办法争论的，但李肆所言确实历代圣贤所公认的道理，举子们不得不点头应是。
这里不是辩论会，要论舌战，在场举子都是靠着孔孟之道，靠着理学那一套逻辑自洽的东西吃饭，李肆可不一定是其中佼佼者的对手，他也没再作论述，而是直入他的主张。
“我李肆立英华，早有所言，此国为万民开，此国也是为万民福祉，勿论孔孟老庄、杨朱墨翟，也勿论我李肆与尔等举子，此愿都该是心中共有的。”
这是在连通基本共识，举子们默然点头，老庄还无所谓，杨朱墨翟就是孔孟大道的死敌，要跟他们站在一起，很是不愿，可只是说大家所求为何，这一点却怎么也难否定，勿论各家有何道，道正不正确，至少终点都是一个。
李肆提到了他的天主大道：“英华立国檄文里就说过，人立于天地，所承大道为何？即是相安相利，共得福祉。此道之下，方有践行之论，尔等所学孔孟之言，程朱之理，高于此道乎？难道不是践行此道的细论？”
举子们沉默，当然是，但他们不愿公开表态。
李肆再道：“早前即有言，孔孟之道，根基在于血脉宗法，由父子、夫妻、兄弟之血脉人伦及于一国，扩之诸事。然宋明即有论，此乃古儒，上古乃至三代，都是封建之国，而后始皇帝起，化为郡县，这根基早已变化。孔孟之言，若无董仲舒诸人新造为官儒，又何能举内圣外王之旗，行儒法一家之政？”
这话说得诛心，但外儒内法的根底，读透书的举子们却不得不承认。
眼见李肆要将孔孟之道借儒法一家踏于足下，郑燮挺身而出。
“正是君王不顺天应道，以皇权恶法逞私欲，钳人心，才使得仁义不行，天下乃有率兽食人之乱。若是历代君王以仁为本，诚心修德，我华夏岂有绵延祸患！？”
这反驳是老套路了，不是我孔孟之道不行，而是没人真心行道。
李肆呵呵一笑：“尔等也视法家为恶？”
郑燮带着众举子朗声道：“然！”
儒家讲道德文章，当然不愿承认法家是老搭档，至少面上是不认的。对未入仕的举子们来说，法家那套的根源可不在他们儒家身上，而是从皇权，从宫廷，从朝堂和官府里流下来的。那是权之私欲，是孔孟大道受了权钱邪魔所惑的侵蚀。
李肆摇头：“可一国终须有法，嗯，你们会说此法非法家，那么一国之军是该行法家呢，还是该行孔孟之道？”
见举子们沉默，李肆继续道：“孔孟耻杨朱，那么商货流通，是该用算盘呢，还是以道德？尔等都是饱学之士，不必孤来重讲义利之辨吧？”
接着李肆道：“英慈院救治伤病，又是依的什么道？医者眼里，人人皆一，这不就是墨翟之道么？而工匠造物，依着的又是格物致理，这是什么道？更是天道！尔等要论奇技淫巧，上古时若无有巢氏、燧人氏、伏羲和神农浸淫这格物之事，我等今日不都还是茹毛饮血，口吐兽言！？”
有举子不甘地道：“上古先贤求的是民人饱暖相安，此外再多，圣人言，饱暖思淫欲，那工匠之事，怎么就不是奇技淫巧？”
李肆嗤笑：“你来应试，是为饱暖么？”
那举子连连摇头。
李肆问：“既已饱暖，何不就在家中传宗接代，来应试做什么？”
那举子怔住，憋了好一阵，涨红着脸道：“学生又不是猪！学生心怀天下，求的是一展所学，为民造福！”
不等李肆开口，其他举子都笑了，你不是猪，那就当别人是猪么？你有冠冕堂皇的大理想，别人就不能有小心思，想过得更好？
这小插曲过后，李肆总结道：“上天施于人之大道，即便是圣人，也难以一蔽全。尔等肯定是在想，这英华一国，要行的天主道是斥孔孟，兴杨朱，这可是大错特错！英华所行天主大道，容下了孔孟杨朱、老庄墨翟，乃天人相应的大道……”
李肆举掌对天：“天主大道，这及天的一条，就是上天本在！我们头上有一个老天！善恶上天在辨，功罪上天在论！”
这是华夏人的共识，俗语有说，举头三尺有神明，从士子到民人，都是这般认识。而此说也如董仲舒尊儒一般，将上天摆在主宰人世的至高地位，举子们都默默点头。
“上天有大道，不仅及于人，也及于万物。而此道我辈凡人只能漫漫追索，可执一脉，可得一鳞，却无人可极尽此道。”
这是道家之说，举子们心想，这就是要将孔孟之道从神坛上赶下来。但又一转念，隐觉有什么文章，那君王呢？立了上天，再立无人有权威之道，君王之权，又由何来？
接着李肆转掌，指向自己。
“此道及于人，有血脉之道，立学之道，有工商之道，军政之道，道道纷杂，要怎样才能相济相成？就得另有一道，调谐阴阳，仲裁黑白，绝各道之害，扬各道之利。这一道就是君王道，我李肆……持此道而治国，持此道而王天下。”
静寂了好一阵，举子们一片哗然，李肆这一论出口，含着太多内容，举子们却是先领会到了两桩。
第一，李肆并不是要废孔孟之道，只是要这一道从治政的位置上下去。
第二，李肆所说的“君王”，就是一个居间仲裁调停之人，不再是统宰一切的圣人。
郑燮两眼圆瞪，失声道：“自此之后，再无君父！？”
李肆含笑点头，那是肯定的，要把孔孟之儒赶下去，皇帝也就没办法再成“当世师表”、“在世完人”，更没办法依着儒家血脉宗法之理，成为天下人的大家长，成为“君父”。
“这家伙，还是把事情当作一桩生意来看啊，他要孔孟之道不再掌国，自己也交出君父，这不就是一场交易么？”
段雨悠心有所感，无比感慨地想着。
第三百六十九章 真理三纲
天主道这一论的冲击，让举子们心弦剧震，却不像要踢飞孔孟那般抵触。明清交际时，黄宗羲、顾炎武和王夫之等一辈人，已经在讲虚君之治。但在外一面，有满清入关，打断了这思潮，在内一面，这几人之学说，未能深究成理，终究只是飘渺之言。
现在按照满清纪元，已快是康熙五十六年，黄顾王等人之说虽有淡薄，却还留着余韵。此时的读书人，�