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蔡新所说的《圣经》，就是天庙的思想根本。这《圣经》的立意，其实就是教导民人，身为华夏之人，该怎样立身，齐家，成为一个有德之人，而血脉根底又是怎么来的。关于后面一部分，《圣经》就是一本融汇了上古神话和先秦历史的教材，以圣人之行，讲述华夏渊源。
完整地呈现华夏渊源，这是一桩百年工程，因为天庙中也汇聚了诸多考古、训诂和历史学家，他们根据新的发现，定期修正《圣经》中的神话或者历史脉络。
对国中如通事馆副知事郎世宁这样的公教人士而言，这种事完全就是无节操无下限无廉耻的三无之行，试想公教的《圣经》怎可能时不时就改一次呢？这让教徒信什么啊？
可惜，天庙之下容的不是信徒，而是有德之人，天庙的《圣经》也不是无所不能的神明所颁的神谕，所行的神迹，而是华夏渊源的呈现。天道无尽，人力有尽，不时纠正错误，呈现真实的细节，自然是符合天道的作为，这怎么叫无节操呢？
当然，华夏渊源都是零碎散于各族各时，还经常因古籍记述的冲突而难有定论，天庙以巡行祭祀会群策群力，选取最符合需要的碎片当作真实历史，这种没节操的事，也就故意忽略了……
王祭祀拿出《圣经》，众人都有一种按图索骥的轻松感，罗五桂倒是越觉众人太过儿戏，人家的祖宗，就让你们随手一指就定了。
“殷商太晚，不如夏桀之后？”
“夏时虽无信史，但依旧有迹可循，观东洲生番与我华夏仪礼相距甚远，还是不妥。”
众人纷纷议论着，浑然无一丝他们这一番议论，就要改写世界文化历史的觉悟。
“炎黄之时呢？蚩尤领九黎，被黄帝击灭后，九黎散去，一支散到了东洲？”
某个学子随口道来，众人沉吟，同声叫好。九黎大家都知道，苗瑶、越人乃至蒲甘诸族都属这一类。既然有南迁的，再有一支北迁的也说得过去。
蔡新却道：“若是炎黄蚩尤时的九黎，大家都知道，苗瑶甚至越人跟东洲生番的差别还是太大啊。”
王临的手指从圣经后附谱系表的“黄帝、炎帝、蚩尤”一列继续向上移，最上面是盘古，下面是女娲，再下面是燧人氏、有巢氏，然后是伏羲，之后是神农。
浦州主簿桑居九不仅是个学问人，也是天庙信人，低声道：“伏羲封国，乃有九黎，蚩尤不过是九黎后君，如果把东洲生番划为伏羲之下，蚩尤之前，既有关联，又难考究。而伏羲乃我华夏先祖，如此就有血脉相通的大义。”
蔡新捏起指头，显然是在算《圣经》所载伏羲时代离现在有多远。
华夏上古神话纷杂难辨，自相矛盾的地方太多，《圣经》东拼西凑，整理出来一套上古历史，尽管为“真理派”的史学家所不容，觉得那不是信史，同时也跟不少民族，不少地方的传述抵触，但相比之下，这一套脉络更多近于历史，而不是神话。
也就是说比烂之下，《圣经》所载谱系是最不烂的一套说法，因此正为大众所渐渐接受。至于那些“真理派”史学家反对，反正几千几万年前的事，也碍不着大多数人的生活工作，也就只是小圈子的争执而已。
王临不必看书，也不必算数，张口就道：“一万年前……”
跟众多神话传说不一样，《圣经》以诸多旁证偏证确认，伏羲活在一万到两万年前，取个下限，算一万年前吧，嗯，其实很没下限……
“伏羲曾封过一国叫东方，嗯，说不定就是这东洲的生番！”
之前那附会殷商的学子又来了劲，不过此时大家都没反驳，根据古书记载，伏羲封国无数，其中确实有叫“东方”的方国，但具体情况已不可考，反正都无迹可循，随便怎么说啦。
范四海也来了劲：“既要认生番为一家人，那就不能再称呼人家生番，不若就叫……东黎，东迁的九黎之民？”
蔡新等人拊掌道好，东黎，不错，既道明根脉，黎又通“离”，也蕴着失落血亲之意。
于是，欧洲人称呼的印第安人，在华夏有了另一个名字：东黎人，而在东洲则简称黎人。
蔡新等人在这里犯了一个错误，他们没记起琼州也有黎族，当这称呼形成共识，国中都把印第安人叫黎人后，改也改不过来了，于是琼州的黎族在国内反而被大家称呼为南黎以示区别。而百年之后，还产生了诸多误会，不少“黎人”都当南黎是他们的同族，经常跑过去嘘寒问暖，攀宗附祖，搞得琼州黎族一头雾水。
眼见众人作戏一般地将东洲生番划定为自家亲戚，还是万年前的亲戚，罗五桂压住笑意，不屑地道：“攀亲戚就有用？要说亲戚，朝鲜人和日本人该离我们华夏更近吧，结果呢？”
范四海就道：“这就是一桩大义嘛，有了这大义，咱们就能跟生番……哦，黎人更容易打交道。面对欧罗巴人，也就是黎人所说的白人，咱们也能化黎人为强援。华夏在这东洲，就得靠黎人，这盘棋才能活。”
罗五桂依旧不服：“我倒是听说，他们生番……好吧，黎人，自家人都凑不到一起，经常打得头破血流，不同族群还侍奉不同的洋人。咱们忽然跑过来说，咱们是一万年前的亲戚，咱们要联手对敌，人家怕是会笑破肚皮！人家几百年前的亲戚都是生死之仇……嗨——！”
话未尽，讥笑众人纸上谈兵的意思却分外清楚。罗五桂的想法就很简单，跟范六溪一样，拳头就是老大，打服了生番，直接让他喊爹爹爷爷，让他为自家效力，何必去立一个莫名其妙的万年亲戚。
蔡新笑了：“老罗啊，咱们只是在帮你们武人少流血，更绝后患，而不是在这事上推开你们武人。”
他看向王临：“为什么要立一个万年亲戚的大义，第一，这是有可能的，当然如你所说，这其实也没什么意义。但是……洋人能靠公教去蛊惑生番，让生番归他们的大义和王化，我们华夏要立足东洲，就必须在这事上有针锋相对之道，这道就在天庙。”
王临点头：“我华夏旧日王化也就是三纲五常，君君臣臣，已非今世寰宇所能广及于外的。而要教化生番，华夏大义目前还只及于血脉，未能如欧人那般，以神鬼之道统括。如果能立下血脉相连的大义，我们天庙就能施以同胞之训，如此，华夏之道广于所有黎人，即便不能尽得东洲，也能与欧人相抗。”
范四海还在感慨：“这终究还只是血脉之道啊，跟我所想要的还差了一截，若是我华夏的天人之伦能跨出血脉外……”
蔡新摆手：“总督说得远了，今世还是寰宇争雄拓地之时，能借血脉而行的，就借血脉，他日血脉尽了，自有脱于血脉之道。再说了，我华夏大义，现在不就已脱了汉人之义，升为华夏血脉共义了么？”
范四海沉吟片刻，重重点头，觉得自己看得的确太过超前。
这几人在交流感悟，罗五桂却瞪圆了眼，等等，你们刚才在说什么，天庙容下生番！？天庙不是要有血脉之亲才能结根的么？你们……你们还玩真的啊！
此时罗五桂再也忍不住了，终于高声道：“这太荒唐了！”
第八百一十五章 东洲记：与狼共舞
罗五桂的愤怒只是闲气，他不过是下意识地觉得武人成了牺牲品。东洲生番是生番，对武人来说就是单纯的征服之路，而生番成了一万年前的亲戚黎人，华夏武人在东洲流血流汗，最终却只是为了让黎人也入天庙。罗五桂不算是天庙信人，但也觉得那是专属于同胞的圣洁之地。
可他不过是路过，没有插手东洲事务的资格，所以这愤怒来得快也去得快。但当看到三年不见，气质更硬朗更粗犷的范六溪一脸铁青时，愤怒又翻卷了回来。
跟罗五桂相比，范六溪的愤怒更是难以抑制，听到王临说什么一万年前的亲戚，范六溪几乎要咆哮出声，这意味着自家兄弟的性命将成为“归化”生番的祭品。
除了他们俩，还有一个人也很愤怒，那就是狂狼。他数不出一万年，因此他将王临的话理解为“我们是你的祖宗”。
祖宗……不管是易洛魁人、苏人，科曼奇人还是阿帕奇人，所有生活在这片大地上的人，都视自己为祖宗的一部分，是祖宗的延伸，祖宗神圣不可侵犯！
狂狼的名字来自于他的祖宗，这个名字是他不知道多少代的祖先在大草原时，连续猎杀了好几波威胁族群的野狼所获的荣誉。
对科曼奇人乃至所有“