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一 当时门徒进前来；问耶稣说；天国里谁是最大的。
二 耶稣便让一个小孩子来；让他站在他们当中。
三 说：我实在告诉你们；你们若不转世；变成小孩子的模样；断不得进天国。
四 所以凡自己谦卑象这小孩子的；他在天国里就是最大的。
〃对了；对了；确实是这样。〃聂赫留朵夫想到自己只有在谦卑的时候才能领略生活的宁静和欢乐。
五 凡为我的名；接待一个象这小孩子的；就是接待我。
六 凡使信我的一个小子跌倒的；倒不如把大磨石拴在这人的颈项上；沉在深海里。
〃为什么说：'凡为我的名；接待一个象这小孩子的’？在什么地方接待？'凡为我的名’是什么意思？〃聂赫留朵夫问自己；觉得这些话很不好懂。〃还有；为什么要把大磨石拴在颈项上；还要沉在深海里？不；这话有点不对头；不确切；不清楚。〃他想到他生平读过好几次福音书；总是遇到这种莫名其妙的地方；因而读不下去。他又读完第七节。第八节。第九节和第十节。这几节讲到将人绊倒；讲到他们必须进入永生；讲到把人扔进地狱的火里作为惩罚；讲到孩子的使者常见天父的面。〃可惜这些话很不连贯。〃他想；〃但还能看出其中有些好东西。〃
十一 人子来；为要拯救失丧的人。
十二 一个人若有一百只羊；一只走迷了路；你们的意思何如？他岂不撇下这九十九只；往山里去找那只迷路的羊么？
十三 若是找着了；我实在告诉你们；他为这一只羊欢喜；比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。
十四 你们在天上的父；也是这样不愿意这小子里失丧一个。
〃是的；他们的灭亡并非出自天父的意志；但他们却成百上千地死去；而且没有办法拯救他们。〃聂赫留朵夫想。
二十一 那时彼得进前来；对耶稣说：主啊！我弟兄得罪我；我当饶恕他几次呢？到七次可以么？
二十二 耶稣说：我对你说；不是到七次；乃是到七十个七次。
二十三 天国好象一个王；要和他仆人算帐。
二十四 才算的时候；有人带了一个欠一千万银子的人来。
二十五 因为他没有什么偿还之物；主人吩咐把他和他妻子儿女；并一切所有的都卖了偿还。
二十六 那仆人就俯伏拜他；说：主啊！宽容我；将来我都要还清。
二十七 那仆人的主人；就动了慈心；把他释放了；并且免了他的债。
二十八 那仆人出来；遇见他的一个同伴；欠他十两银子；便揪着他；掐住他的喉咙；说：你把所欠的还我。
二十九 他的同伴就俯伏央求他；说：宽容我吧；将来我必还清。
三十 他不肯；竟去把他下在监里；等他还了所欠的债。
三十一 众同伴看见他所作之事；甚为忧愁；去把这事告诉了主人。
三十二 于是主人叫了他来；对他说：你这恶奴才！你央求我；我就把你所欠的都免了。
三十三 你不应当怜恤你的同伴；象我怜恤你么？
〃难道就是这么一回事吗？〃聂赫留朵夫读完这些字句；忽然大声说。接着有个声音在他心里回答说：〃对；就是这么一回事。〃
于是聂赫留朵夫也遇到了一切追求精神生活的人常常遇到的情况。那就是起初他觉得古怪。荒诞甚至可笑的思想；不断被生活证实；直至有朝一日他忽然发现这原是个极其平凡的不可怀疑的真理。现在他懂得了一点：要消灭使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶；唯一可靠的办法；就是在上帝面前承认自己总是有罪的；因此既不该惩罚别人；也无法纠正别人。现在他才明白；他在各地监狱里亲眼目睹的一切骇人听闻的罪恶；以及制造这种罪恶的人所表现的泰然自若的态度；都是由于他们想做一件做不到的事：他们自身有罪；却想去纠正罪恶。腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人；并想用生硬的方法达到目的；结果是缺钱又贪财的人把没道理的惩罚。纠正别人作为职业；自己却极度腐化堕落；同时又不断腐蚀受尽折磨的人。现在他才明白；他亲眼目睹的一切惨事是怎么产生的；怎样才能加以消灭。他找不到的答案；原来就是基督对彼得说的那段话：要永远宽恕一切人；要无数次地宽恕人；因为世界上没有一个无罪的人；可以惩罚或者纠正别人。
〃事情总不会那么简单吧。〃聂赫留朵夫对自己说；但同时又明白；这种与本来的习惯相反的说法；尽管初看起来古怪；却无疑是正确的解答；不仅在理论上而且在实践上都是这样。〃怎样对待作恶的人？难道就放任他们不加惩罚吗？〃这一类常见的反驳；如今已不会使他感到为难了。倘若惩罚能减少罪行；改造罪犯；那么；这样的反驳还有点道理。但事实证明情况正好相反；人无权改造其它人；那么唯一合理的办法；就是停止做这种非但无益而且有害；甚至是残忍荒谬的事。〃几百年来你们一直惩办你们认为有罪的人。结果怎么样？这种人绝迹了吗？并没有绝迹；人数反而增加；因为不仅添了一批因受惩罚而变得腐化的罪犯；还添了一批因审判和惩罚别人而自己堕落的人；也就是审判官。检察官。侦讯官和狱吏。〃聂赫留朵夫现在明白；社会和社会秩序所以能维持；并不是因为有那些受法律保护的人在审判和惩罚别人；而是因为尽管存在这种腐败的现象；人们毕竟还是相怜相爱的。
聂赫留朵夫希望在这本福音书里能找到证实这种思想的文字；就把它从头读起。他读着一向使他感动的《登山训众》；今天才第一次看出这段训诫并非抽象的美好思想；提出的大部分要求也并不是难以实现；而是简单明了切实可行的戒律。一旦实行这些戒律（而这是完全办得到的）；人类社会就能确立崭新的秩序；到那时不仅使聂赫留朵夫极其愤慨的种种暴行会自然消灭；而且人类至高无上的幸福…在地上建立天国…也能实现。
那些戒律总共有五条。第一条戒律（《马太福音》第五章第二十一节到第二十六节）就是人不仅不可杀人；而且不可对弟兄动怒；不可轻视别人；骂别人是〃拉加〃。倘若同人家发生争吵；就应该在向上帝奉献礼物以前；也就是祷告以前同他和好。第二条戒律（《马太福音》第五章第二十七节到第三十二节）就是人不仅不可奸淫；而且不可贪恋女色。一旦同一个妇女结成夫妇；就要对她永不变心。第三条戒律（《马太福音》第五章第三十三节到第三十七节）就是人在允诺的时候不可起誓。第四条戒律（《马太福音》第五章第三十八节到第四十二节）就是人不仅不能以牙还牙；而且当有人打你的右脸时；连左脸也转过来由他打。要宽恕别人对你的欺侮；温顺地加以忍受。不论人家求你什么；都不可拒绝。第五条戒律（《马太福音》第五章第四十三节到第四十八节）就是人不仅不可恨敌人；打敌人；而且要爱敌人；帮助敌人；为敌人效劳。
聂赫留朵夫凝视着那盏油灯的光；想得出了神。他想到生活中种种丑恶现象；又设想要是人们能接受这些箴规；我们的生活将变得怎样。于是他的心充满了一种好久没有感受到的喜悦；仿佛经历了长久的劳累和痛苦以后忽然获得了宁静和自由。
他通宵没睡。他象许许多多读福音书的人那样；读着读着；第一次忽然领会了以前读过多次却没有领悟的字句的含义。他象海绵吸水那样；拚命吸取面前这本书里重要而令人喜悦的道理。他读到的一切似乎都是熟悉的；似乎把他早已知道却没有充分领会和相信的道理重新加以证实；使他彻底领悟。现在他领悟了；相信了。
不过；他不仅领悟和相信人们履行这些戒律就能得到至高无上的幸福；他还领悟和相信人人只要履行这些戒律就是人生唯一合理的意义。凡是违背这些戒律的就是错误；立刻会招来惩罚。这是从全部教义归纳出来的道理；而关于葡萄园的比喻尤其有说服力。园户被派到葡萄园替园主工作；他们却把那园子看作他们的私产；仿佛园里的一切都是为他们置办的；他们忘记了园主；杀害了那些向他们提到园主。提到他们应对园主尽义务的人；认为他们有权在那个园里享乐。
〃我们的所作所为也是这样。〃聂赫留朵夫想；〃我们活在世界上抱着一种荒谬的信念；以为我们自己就是生活的主人；人生在世就是为了享乐。这显然是荒谬的。要知道；既然我们被派到世界上来；那是出于某人的意志；为了达到某种目的。可是我们却认为活着只是为了自己的快乐。显然；我们不会有好下场；就象那不执行园主意志的园户那样。主人的意志就表现在那些戒律里。只要人们执行那些戒律；人间就会建立起天堂；人们就能获得至高无上的幸福。
〃你们要先求�