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太子在犹豫，他已经渐渐意识到孙为民绝不是泛泛之辈，此次要是让他得了逞，再想找机会收拾他怕就难了。
“看来我需要顶住压力扯住他抗旨不遵的大罪才行，说什么今天也要除了他！”太子翻着他那双比绿豆大不多少的眼睛看着孙为民，已经做好了除掉孙为民的打算。
“他果真还是要杀我。”跪在殿前的孙为民很小心的观察着殿上的气氛，他已经感觉到了那阵阵凉意。其实，从太子开始犹豫孙为民便想到了事情会这样发展下去，还好他早有准备。
做人就是这样，必须要做好最坏的打算吗。
“臣有话要说！”孙为民不等太子发难便抢先开了口，跪在殿上深深的埋着头一动也不动。
众人一愣，纷纷侧目看着孙为民，想看看这个翻天覆地的右将军又有了什么新文章。
“右将军请讲”太子虽然想杀孙为民但话说的还是很和气，听不出一点不妥。太子其实巴不得孙为民先开口呢，他心想“好啊，我正要拿你问罪你到自己送上门来了，我倒要看看你会怎么说，正好让我挑挑你的小子的毛病”。
原来，太子是想借孙为民开口说话的时候给他落加罪名，正所谓言多必失，太子还是很有信心再给孙为民再加几条罪状的。
再看孙为民到是一点也不慌乱，认真道“臣以为，三纲者君臣为首，纲不纪则危，法不明则乱。故此时之天下纷乱不断、逆贼妄胆，皆因纲常之序已乱，忤逆之心包藏。臣抖胆直言，要想救此危世必要先正君威、后平贼乱。望天听明见！”。孙为民深深跪拜，如塑像一样无丝毫晃动，足可见他胆气之大。
“大胆！”孙为民的话刚说完，立与一旁的五皇子姬复春就不高兴了，气急败坏道“父皇尚在塌上，此处何来天听一说！”这是在责怪孙为民不要乱认皇上，怪他刚才把太子比做天听。
“蠢货！”孙为民在心里暗暗的骂着五皇子，仍是一声不吭的跪在地上。他知道这时候根本就不用自己出口反驳，自然会有人着急的。
果真，五皇子的话一出口那胖子太子就不乐意了，他最听不得的就是这样的话。太子看着姬复春心中发狠道“听你小子的意思是不想让我继位了？好你个姬复春！”。孙为民说的没错，那五皇子姬复春确实是个蠢货，这样的话他都敢说，估计是想当皇上想的烧混了头吧，一听到别人要当皇上他就受不了。。。。。。。
“那按右将军所言，这君威如何个正法儿？”太子现在也没时间理会五皇子了，他已经被孙为民的话语完全打动，他感觉到孙为民这是要助他登基，他能不顺杆上爬吗。
孙为民一听太子开口问话，忙立身而起，指着苍天正气凛然道“唯天子受命于天，天下皆受命于天子也！”。
“此话怎讲！”太子就像是抓住了一跃龙台的马缰绳，着急的追问着孙为民，孙为民的话已经让太子完全疯狂了，太子明白要是真如孙为民所言，他将被推上一个历代帝王都没有达到过的高度，惟君则贵。
“正所谓，天下受命之君天意之所予也，故已三纲为纪，五常为律。君应为天，为人王，为首也。君王者应已正心、修身、齐家、治国、平天下为己任，行有为之道、创不世功业。臣者应已君为纲，行忠君之道，尽忠君之事，君为贵，臣为轻，君要臣死，臣不得不死！民者应已仁、义、礼、智、信，为念，君臣之理不可破，父子尊卑不可乱，夫妻之别不可违也！天下升平，系君一身，望吾皇明见！”孙为民今天就像疯了一样完全不理会其他朝臣的异样眼光，而是把三纲五常的大道理都搬了出来，说的口沫横飞慷慨激昂，大有董先生当年的风范。
“不可！”孙为民的话音刚落老丞相刘至可跪不住了，颤抖道“自然为道，人应依循道，无为便为大道。你怎可。。。。破无为而兴有为？”
老丞相刘至口中的‘无为’之说，其实就道家的更本所在，也是前秦时所盛行的老黄学的根基。
《道德经》中就有十二处提到过‘无为’，第三章中就这样称“为无为，则无不治”。总的来说，‘无为’就是顺应自然，不妄为的意思。讲究一切顺其自然，人要去懂得接受不要强求更不要有太多的欲望。
《庄子》中言：虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休矣。
说也是无为之道，意思是说当君王的人要有一颗无为的心，一切都顺其自然就好，所以帝王应该是清闲的。汉代以前确实是这样，君王的权利和威严远没有后世那么大，也不可能是一言九鼎，一手遮天的，这一切都是因为老黄文化和无为之说的影响。
说白了，无为这种境界讲究的就是规模自然，一切都是早已注定的好的，人不应该有什么奢望的想法，必须要遵循规律。
无为这种观点在前秦时很盛行，汉初也在延用，秦始皇推崇‘道家’文化就是为了宏扬‘无为’之说。所以他才焚书坑儒，因为儒家是提倡‘有为’的。也就是孙为民刚才所言的，三纲五常，正心、修身、齐家、治国、平天下等有为之论。已君为尊，把君王提到了和天地共重的高度。
自先秦以后，‘无为’这种观点一直到了汉武帝时期才被废止。
话说后元三年（公元前140年）信奉‘黄老之学’的汉景帝驾崩了，太子刘彻继承了皇位，既为汉武帝。汉武帝可以说是历史上的一位具有‘雄才大略’的皇帝，他利用汉初七十年所积聚起来的雄厚物质实力的基础上，再也不愿象其父、祖两代那样‘恭俭无为’了，他总想干一番轰轰烈烈的事业。
于是，汉武帝首先要把大权独揽于自己手中，要树立作为皇帝的最高权威，同时他还要试图消除郡国力量过于强大这个内患和匈奴侵边这个外患以建立‘大一统’的汉帝国。说白了他是想要把权利集与一身。
因此，汉初以来长盛不衰的道家“黄老”“无为”学说便成了武帝“有为”政治的障碍，而汉初以来以鼓吹君权至高无上为己任的儒家则开始受到了武帝公开的支持。
史载，武帝刚即位不久，便表示：乡儒术，招贤良。有此可见，他很早就开始准备这一切了。但由于当时窦太后是个治黄老言、不好儒术的人，所以武帝一直没有能如愿。直到建元六年（公元前135年），道家“黄老”的最大支持者…………窦太后终于命赴黄泉，武帝在政治上失去了掣肘的人，他才一改汉初以来“黄老”治国的传统，开始大批地起用儒家学者，并以行政干预的手段罢黜了“黄老刑名百家之名”的规矩。
后来，汉武帝虽然想冲破传统的道家政治的束缚而开创一个新的局面，但他又认为儒家现有的理论学说尚不太完备。直到元光元年（公元前面134年），一代大儒董仲舒出场了。
董仲舒以其滔滔不绝的口才和充足的理论准备，借助于可以自由阐发的“春秋公羊学”，投武帝之所好，公开援道入儒，终于在融合儒道、用道家和阴阳家的思想资料充实、发挥儒家义理的基础上，建构了一个让武帝心醉的既有儒家的三纲五常又有道家的“天地”、“阴阳”、“四时”，既有儒家的“改正朔、易服色”的“有为”又有道家的“以无为为道，以不私为宝”的崭新的儒学思想体系。
这便有了后世影响中国数千年的‘独尊儒术’的大变，从此便开创了‘君与天、地并重’的新观念。从此以后君王才真正的称的上是‘万人之上，唯我独尊’。
其实，有为和无为的最大区别就在与，‘无为’提倡的是已道为尊，什么都要求自然。已道家看来，作为世界万物产生的总根源就在其变化的规律这就是“道”。
所以，道家思想认为，世界是个没有意志、没有情感的实在本体，“道”生成万物也是没有目的，只是一个自然而然的过程罢了。这样的观点大大的动摇了原来主宰世界的上帝、鬼神等的权威，使得他们失去了光彩，这在古代唯心主义哲学发展史上是一次很有突破性的尝试。
而‘有为’则是把人和天、地提到了同一个高度上。所以，董仲舒这样说过“人之超然万物之上，而最为天下贵也”。意思是让我们突破自然规律去尝试改变，要有梦想和猜测。这也是高低之分和神凡之论的根基所在，因为人要是都没有奢望没有追求的话，又何来高低的比较，尊卑的差别呢？就是因为人人都想当皇帝，都想成仙。所以，皇帝和神仙才会是高高在上的。
就拿文昌大陆来说，现在所沿�