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但内乱并未因此完全平息，石达开回到天京后，因受到秀全兄弟等人的猜疑，一气之下，带领太平天国二十万大军离开。
至此，太平天国一蹶不振。最终洪秀全在内忧外患下服毒自杀，石达开也被清军剿灭于大渡河。
太平天国的失败与其说是因为内讧而败，不如说是因其政策不得民心而败。
从起事一开始，洪秀全等七人就是带着一种帝王思想，其意义只不过是一个王朝取代另一个王朝，一伙人的享乐取代另一伙人的享乐。所以一开始就没有一个全新为民的思想，也没有严格的纪律，一旦事业稍为安稳，一切享乐主义便迫不及待地登场，为保住名利的殊死内部争斗就不可避免。
太平天国各王妻妾不限，但普通士兵实行男女分营，不论兄妹、夫妇皆不许往来，稍有不合军法立即处死，天王的兄弟即使盲又毫无战功亦能封王。
这些政策莫说得民心，就是太平天国的军心也不能得，太平天国又安有不败之理？
历史的jǐng示，后世的教训，无所不在，夺取天下需要仰仗着武力，但是坐稳天下却不能单纯的凭借武力威慑，而是需要凝聚民心。
所谓顺应民心，简单来说很简单，百姓希望的事情就去做，百姓不希望的事情，就极力避免，如是而已。
杜睿的一番说教，李贤听罢，连忙起身，对着杜睿深施一礼，道：“姑父的教诲，侄儿谨记于心。”
杜睿笑道：“圣上如能通晓，臣也不盛欢喜！”
李贤接着走到龙书案前，翻出一份奏折，在上面书写了几笔，递给了杜睿，道：“这份奏折，朕准了！”
杜睿结果，翻开一看，正是内阁票拟的那份死刑核准奏折，上面御批了几个字一一死有余辜，朕准了！
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第五十八章 大义灭亲
大唐极品闲人第一卷 第五十八章 大义灭亲
俗话说：难断的是夫妻案，难当的是京都官。
万年县令崔迪就是这个想法，说来崔迪这个人，出身也不俗，乃是清河崔氏的旁支，算起来也是高门大户了，可他确实妾生子，莫说是这些年来，朝廷打压世族豪门，让原本翘着尾巴的豪门子弟早就不复当年的荣光了，便是如今一切照旧，家族的恩泽也降临不到他的头上。
这崔迪也是个有志气的，别的豪门子弟都在自怨自艾，感叹命运不公，痛骂杜睿多事乱国，他却寒窗苦读，以科举入仕。
洪武朝第一科的进士出身，先是在翰林院做了几个月的编修，而后又到刑部做主事，没有一年的光景，便被委任，做了这万年县令。
自从他当了万年县令以来，也是一直专心于政，秉公办事，非要在天子的眼皮底下，做出一番轰轰烈烈的事情来。
可是这万年县令虽说是在天子脚下，可论品级也才六品，比一般县令仅高一阶。而在长安，各部官员车载斗量，如若像拴狗一样串将起来，可从朱雀大街东头一直延伸到承天门前，哪一个官都比他大得许多，就算是哪个高官府里的大管家，都要比他威风的多。
可是品级再小崔迪也是个父母官，想明白了这一点，崔迪的心理也就平衡了，一门心思的想要做些惊天动地的大事，也让皇上知道他可不是块小材。
因此，他到坐上县太爷的位子才两个月，就把他这一亩三分地方方面面弄得满像一回事儿，要是照此发展下去的话，说不准等到年底吏部考评的时候，也能混上一个甲等。
可是眼下大唐国泰民安，哪有大事让他这个芝麻官大显身手的，特别是在天子脚下，又有杜睿这么一尊大神盯着，谁敢为非作歹，坐上这个位子两个月，崔迪处理的也大多都是些个鸡毛蒜皮的小事，让他一颗壮志难酬的心痒痒的，巴不得这里出点大事儿才好。
那天正午，他又坐了半天的大堂，也每个打官司告状的，崔迪待得烦闷，便要回后衙歇息，可刚起身，突然听到县衙外面，鼓声大作。
崔迪不敢怠慢，连忙让班头带人，可人一上堂，崔迪就兴奋了，只见几个粗布衣衫的百姓抬着一块门板，上面躺着一个人，胸口明显塌陷了下去，口鼻流血，眼见是活不得了。
崔迪很兴奋，这可是他坐上这个位子以来遇上的第一桩命案，可是想笑又觉得人家死了人，他个县太爷笑出来有些不大合乎情理，便强忍住了。
“有什么冤情，直管讲来，本官为你们做主！”
那喊冤的却是三个半醉的人，说他们的一个好友被人纵马踏死了。
崔迪闻言，不再耽误，便让那三人领路，来到一个酒肆门前，那边早就围满了人，而哪个纵马杀人的，居然还弄了张胡椅，摆在酒肆的大门口，大模大样的喝起了酒。
崔迪见着，怒火喷张，长安闹事之纵马，整个大唐谁有这样的恩宠，除了皇帝自己，也就只有宋国公杜睿了。
按照《大唐律》，在闹事之纵马者，都要被杖责三十，更不用说还踏死了人，崔迪二话不说，便让人上前捉拿。
却没料到那小子一见要拿他，居然满不在乎，还叫嚷起来：“我是先帝的外甥，当今圣上的表弟，我叫房舒，谁能把我怎么样？”
崔迪一听，也不禁有些迟疑，谁都知道皇室的子嗣不多，要当真是皇帝的表弟，那还真是个有身份的凤子龙孙。
崔迪一迟疑，两旁看热闹的百姓却不干了，纷纷议论起来，说得无外乎就是“天子犯法与庶民同罪”，“当官不为民做主，不如回家卖红薯”之类的。
王子犯法与庶民同罪，这句话说起来容易，可是更多时候，不过是普通百姓一种美好的期望罢了。
这句话的愿意出自《史记？商君列传》：公既用卫鞅，鞅yù变法，恐天下议己。卫鞅曰：「疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。」孝公曰：「善。」甘龙曰：「不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。」卫鞅曰：「龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。」杜挚曰：「利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。」卫鞅曰：「治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。」孝公曰：「善。」以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
令民为什伍，而相牧司连坐。不告jiān者腰斩，告jiān者与斩敌首同赏，匿jiān者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
令行于民朞年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：「法之不行，自上犯之。」将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明rì，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰「此皆乱化之民也」，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。
可是《礼记。曲礼上》记载的“礼不下庶人，刑不上大夫”，曾是当初华夏刑事立法指导思想的体现。那个时候的刑法是公开的不平等，大夫和庶人在刑法上的待遇是各不相同的，这就成为当时社会刑事立法的指导思想。
战国时期，新兴地主阶级登上政治的历史舞台，其政治代表为李悝、申不害、商鞅、慎到、韩非等人，在反对奴隶社会刑事立法指导思想的同时，提出符合地主阶级利益和要求的刑事立法指导思想。
依据法家的主张：“绳不绕曲，法不阿贵。”
违法犯罪，一律绳之�