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秦得以崛起关中，始皇奋六世之余烈，一统华夏。若用谦谦周礼，何能灭群雄而并六合……”
那名叫陆生的学子脸色不假，显然是很不服，高声道：“秦以法家暴政，二世亡国……”
但他尚未说完，被王泽打断，但听王泽亦是提高嗓门道：“何以见得秦传二世亡国？自商鞅变法至秦亡传八世之君，岂曰二世亡国。秦法严酷动辄连坐，较之国朝今法却是有些不近人情，然秦强在有法可依，执法必严，王公庶民犯之必究，方有始皇并八荒六合之成就，二世亡就亡在擅改法令，法为一己之私所用，以至于天下规矩俱溃，家国倾覆。故而秦亡不在于法而在于乱法。如你所说，秦以法治，应当于惠公而亡，何来以始皇并吞天下。”
下面不少王门子弟与一些想法相近的学子纷纷窃笑，纷纷小声议论，使陆生拉不下脸。但他终究是涉世太浅，根本无法对王泽的论调进行辩论，不禁涨红了脸，急促地道：“以山长治《论语新释》，亦是孔门中人，何故扬他家学说，徒然贬低教化。”
王泽淡淡一笑，他听出陆生已经无法再辩，只能转而攻击他的学术，于是淡然地道：“非也、非也，我虽治《论语新释》，却只是读书人感观心得而已，谈不上孔门中人……”一语即出，满堂皆惊，众人惊愕于他出口否认自己是孔门弟子，这简直就是惊世骇俗。
当众人尚未回过味来，王泽又道：“古之学者莫不取百家之长，创立己说，百家争鸣，细细揣摩莫不是你中有他、他中有你。何谓孔门中人，如夫子曾求道老子，难道夫子亦是道门中人？正如我书中所言，后人的成就都是站立在前人的肩上，往往是在前人的成就上有所超越，并非在前人所定的圈内徒然说解。”
下面不少人议论纷纷，而前排的在座几位当世大儒心中非常明白王泽何意，他们自己也明白，自己专研经义，穷尽心思之心得，往往借用圣人之语说出。王泽今日说的超越，是他们已经在做却不敢说的，经王泽说出口来，尽管他们面上不能有什么赞赏的表情，可是心中却暗自叫好。
“山长之意在于非孔门中人？”陆生拼起最后一搏。
“以古为师，唯贤学之。”在稍稍迟疑后，王泽终于委婉否认了自己是孔门中人，在上千自幼习说儒学的师生前说出，这需要相当的勇气。
尹焞、李侗、叶梦得心情极为复杂，王泽的否认使他们感到不敢相信，叶梦得久在官场，深知王泽一向善于自处，为何今日会公然冒天下之大不违，这种错误似乎不应犯在王泽身上。
“治国非一家学说可为之，诸子百家未尝不可取之所长，儒学经千余年至今，亦是融入诸子百家学说。”王泽心知必须在治国学术上说出道理，不然今日局面可不好收拾。于是再次提高嗓音，道：“昨日有学子问三皇五帝之时，为何圣人辈出？而此下数千年，最贤不过唐太宗？同是华夏九州，水土未变，神灵未变，何以古今有异？”
“或许是民风以变，道德日下。”陆生一个年纪轻轻的书生，当然无法说出其中神韵，灿灿地回了一句。
“孔门云圣人乃生而知之者，又与民风何干？”王泽反问道，“以儒论道，今时民风已变，说来倒也不算说错。宣德门外华表何用？须知当三王五帝之时，国小民寡，寻常百姓便可以直接和天子说话，何况天子亦设华表于宫门之侧。若有小人为恶，则百姓一可以在华表上直书，曝其罪恶，二可以直接告诉天子，天子耳目张明，如何不圣？天下人都可以直言朝政得失，小人便是欺得一时，欺得一人，如何可以长久欺瞒天下人之耳目？古三皇五帝之时，朝堂中即便是有小人亦不能立足，天子便由是称为后世称道的圣人。其后疆域日阔，天子不得已而设百官，故官民之分遂起，民意与天子隔绝。今世虽有登闻鼓院，然而以民告官，便是坐实，民亦须受罚，故虽有小人在朝，天下百姓便知之，不敢告之天子矣。诸君试看那登闻鼓院，百姓若不是走投无路，又有谁敢去敲那个鼓？远就不说，靖康元年太学生上书事，至今仍是是非议论不休，但如天下奸弊之事，都是欺上不瞒下的，若天子能通达民意，小人便不能居于庙堂。”
又有一名学子起身道：“学生敢问山长，以山长之意乃是鼓励民告发官长，夫子曰：未好犯上，而好作乱者，未之有也。学生以为君子务本，让是庶民百姓无所顾忌的告发官长，岂非伦常大乱，这和武周酷吏之世又有何区别？非儒学何以治天下？”
第五章
王泽淡淡笑道：“问的好，问的好！古今儒家典籍之中但闻五伦之中有君臣之义，未曾闻有官民之别，天子拔隶民中有才者为百官，其意并不是用来奴役百姓，为百姓之官长。而是设置官署以帮助百姓，让百姓各得其所。因为世代有恶人出入，才不得不假百官以威仪，实则百官与百姓，又何曾有上下之别？后世因循，则谓公卿坐而论道、士大夫论而行之，全然高高在上姿态，其实则离古之圣人之意远矣。至于武周之风闻告发之法，实未足称上古之遗意也。一则武氏得天下不正，以女主临朝，其使百姓告发、官长受而不问，不过是为了钳制士大夫之口，其本意与古圣之意相差甚远，岂可因此而有大治？二则三皇五帝之时，民少官少、政寡事简，后人若欲复先王良法，当先求其意，而不当拘泥其形。上古之时，王不过百里之地、民不出万计，今之天下、括有四海、亿兆臣民，岂可一概而论？今世若欲求大治，则当由百家中去上善之策，《论语新释》中可有几条代为释疑，入朝廷文官制度的改良，又如维护生民之法，在各县聚士绅乡老，设置国人议政会，专事讨论县中官吏施政得失、为人贤愚不肖，而不受县中刑责。其有建议之处，则可以请县中有司依法施行，县中官吏若有失职处，亦可随时弹劾，请朝廷另委贤能。士绅乡老于县中利弊深知，又有报纸可以广传，则县中滑吏不敢任意枉为。依是法，由县之议会推举名士组成军州之议政会，监察军州守臣施政得失，又由州之议会荐人于各路，监察转运使之得失，由各路之议会荐人于朝廷，监察宰相中书之得失优劣，如是皇上自可以垂拱而得上古之治。”
“试问在此制度之下，有谁敢擅权？有何等小人可以久处要职欺瞒天下人之耳目？若论犯上作乱，更不可能矣、为何？天下人通过议会层层监督，便是大奸若善之辈，亦无法施阴谋于其间矣。此不过稍言其大意，又更有若干措施处置其中，使之得上古法治之意……”
王泽借着讲学的机会，以空化上古之治而设计出现代议会制度的雏形来，并用隐讳的语言，来宣扬他君主立宪与国人议政的思想，当然他口中的国人还不是天下百姓，不过是受过教育、拥有一定产业的士人。
叶梦得等大儒的学问再好，对于这种言论也是闻所未闻。在众人听的入神之时，王泽又补充道：“设置各级国人议政会又有一个好处，便是可以不至于让制度更张太大。各县置办议会，不是官署，不需要增加半个官员，只需朝廷立法，保证士绅乡老议论之权力。无需府库给予士绅们月俸。士绅们通过在议政会中讨论政务得失这种方法，可以维护乡里的利益，把自己的命运和天子联为一体，如上古一般在各地为天子监督官员；而皇上则可以得天下民心，而无须加俸、无须置官、无须变法，便可以多出千百万计的监察御史。举国上下同心协力，国家焉能不大治。”
讲坛周围一片寂静，王泽说的头头是道，条理清晰，一时间很难有人能找出有力的驳斥。再说王泽的议论中主要提议是符合在场许多人理想，或可说欲望的，哪个士子心底没有日后左右国事，成为天下名士的想法？这些书院的教授们有的是官场失意、有的是愤世嫉俗，更多的是没有仕途，他们并不是有意山林的隐士。相反处于读书人的立场，他们都有一份‘与天子共治天下’的强烈渴望。
王泽关于设立各级国人议政会的构想，他们能听出来，其中参预议政者不会是目不识丁的农户与武夫，必然是他们这些谦谦君子。能够在国事政务上拥有言论权利，这种诱惑力不可谓不大。
“山长，学生以为山长的国人议政会制度虽善，然小民但求一岁温饱而不足，何来言事。即便是入会言事，贫苦人家大字不识几个，奈何议政？”一名学子起身，慷慨激扬地道：“故而，山长所议国人议政会成员在各州县必然是地方乡绅