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鬼母分身出现，他的本体已经有很长时间没出现了，奶奶一度怀疑，小花的身体是不是出事了，但是只要想到小花的本事，奶奶的心中才会安稳些。
这几天奶奶越来越觉得这次的旱灾有点异常，前几天明明有一片乌云经过小官庄上空，奶奶试着以自己的精神力影响积雨云，想使这里下点雨，可是奶奶明明感觉自己引动了那片积雨云，但是最终这里一点雨也没下，这是很不正常的，天上明明有雨，但是怎么就是下不来呢？
天上的雨水在还没落地时，就被高热蒸发了，可是现在的温度并不算高，怎么能把这么多雨水快速蒸发呢？奶奶考虑了几天，终于有了结论，这个可能是妖物在作怪，这种妖物还是一种很强大的存在，符合这里面状况的，只有旱魃。
旱魃，传说中引起旱灾的怪物。《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’”唐·杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”石灵《捕蝗者》：“本来大家商议要刨旱魃，后来袁大爹着人来叫抬龙王，不要刨旱魃，才改了主意。”
《山海经》所记雨神称应龙。与雨神对应的是旱神，称女魃。应龙和女魃还被引入黄帝与蚩尤之战中，足见此神话已开始历史化。
旱魃神话对后世影响颇大，如《神异经·南荒经》云：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风”，“所之国大旱。一名格子，善行市朝众中，遇之者投著厕中乃死，旱灾消。”
《山海经》里最惨烈动人的故事，是黄帝与蚩尤大战。书中《大荒北经》等多处记载：蚩尤经过长期准备，制造了大量兵器，纠集众多精灵，向黄帝发起攻击。黄帝派应龙到冀州之野去抗击他。应龙是长着翅膀的飞龙，发动滔天洪水围困蚩尤。蚩尤请来风伯、雨师，应龙的军队迷失在漫天风雨之中。
黄帝听说雷泽里有雷神，长着人头龙身，经常拍打自己的肚子，能发出惊天动地的雷声，就杀了无辜的雷神，用他的皮做成大鼓敲打起来，震破蚩尤的凄风苦雨。黄帝又派了天女魃参战。魃身穿青衣，头上无发，能发出极强的光和热。她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝终于擒杀了蚩尤。应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。魃留居北方，从此北方多干旱，她无论走到哪里，都被人们诅咒驱逐，称为“旱魃”。
现在国内的情况就跟着个很像，奶奶害怕自己的猜测是真的，所以也就没和小花提，奶奶虽然知道小花很厉害，但是要对付旱魃的话，小花恐怕不行，奶奶害怕被小花知道了，小花逞强和旱魃对上，那样小花很可能吃亏，所以奶奶从没对外人提她的推断。
奶奶虽然隐瞒了这个推断没说，但是不光奶奶一个人发现了这种异常，国家还是有很多能人的，现在国家已经知道干旱的原因，正在想办法。想来想去最后还是想到了小花身上。
现在国内的旱情要比外界想象的严重的多，面积也是历史之最，以旱魃的实力，还不能致使这么大的地区同时干旱，根据昆仑的一个长老推断，这是有人在国内布设了魃影阵，这个个阵法是利用旱魃的原理，在不同地方同是人为制造旱魃，只要制造成功，就会形成大面积旱灾，旱魃制造出的越多，大阵的威力越大。
由于这个阵法用的是假旱魃，所以这个大阵被命名为魃影阵，虽然这里面的旱魃是假造的，但是它的效果却很恐怖，只要不能破除这个阵法，这个阵法每年都会发作，而且越来越厉害。
这种阵法还有一个特点，那就是没有固定的阵基，这种阵法的布置是很随意的，所以你明明知道了有这个阵法的存在，还是不能破除大阵，要想破除大阵，只有两个方法，一个是有阵图，根据阵图中的设计，找出每一个旱魃的墓穴，把旱魃的墓穴破坏掉，那魃影阵也就被破除了，但是阵图是很难得到的，魃影阵是需要时间积累才能形成的，等魃影阵形成时，还不知道已经过了多少年，阵图早不知道被扔到什么地方了，找到阵图的希望很小。
还有一个方法就是以硬碰硬，魃影阵是为了释放热量而生的，所以才会形成赤地千里的场面，要想破坏这个局，只能让上天下雨，这样雨水遇热后，会吸收旱魃放出的能量，使旱魃的能量越来越弱，最终彻底消灭旱魃。
可是要抵消旱魃聚集起的旱灾，需要很大的降水量，每次魃影阵现世，都是旱魃形成了气候，才引起人们的注意，这个时候，旱魃已经控制了局势，要想再让天上落雨，已经变得很不容易，只有聚集起大量人群，集体请愿，再有一个强大的巫师引导群众的愿力，才有可能破了魃影阵。
要想局部动员一些人们烧制请愿行雨还行，要是需要太多的人，那只有是国家行为才行。
（。。）
正文 第八十七章祭天
更新时间：2010…10…18 13：29：45 本章字数：4259
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除了国家，没有什么人能聚集起大量人群，只要把海量的人群组织起来，使他们在同一个时间烧制请愿，才能形成强大的愿力，这些愿力让一个强大的巫师转化为精神力，来聚集大量水蒸气形成积雨云，只有这样才能形成大的降雨云系。
最早的祈雨活动是从祭天开始的，一般出现天灾，黄帝就会下罪己诏，认为是自己得行有亏，很多黄帝会祭天，最早的几天活动始于周代，周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。
祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。
接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。
尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。
除了天子祭天，民间也有很多祭天活动，其内涵包括祭祀天地自然、人类祖先。祭天的目的在于加强群体凝聚力，加强与天界（自然界）的联系，歌颂祖先以求保佑，以及禳灾祈福，人与自然的和谐等。
祭天有祭天场，一般是在离村不远风景优美的地方，用石头围砌成方形或长方形的场地，内有祭台。讲究点的祭天场还有内场和外场，周围栽培高大的常青树，风景优美，能容纳几十到一，二百人。
没有场地的城郊或坝区中心春节期间也轮流在各家院中围栅搭蓬来祭天。在同一个祭天场祭天的人叫“祭天群”，一般是由住在一个村的家族中的几房人组成。每个家族和亲近家族的祭天群都有自己的名称。
人们之所以祭天就是为了躲避灾难，或是化解灾难，祈雨就是求雨，旧时，遇久旱不雨，有“行雨”、“谢雨”之俗。“行雨”时，由一伙寡妇、少女等沿街扫土，用柳条甩清水，众人举小旗，敲锣打鼓。在武强县，“行雨”又有扫坑、抬龙王游乡、打“旱魃”三种形式。另外，遇阴雨连绵或雨量过大，人们以朝空中放火枪、爆竹等方式向上天表示烦