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身不殆。”（摘自《道德经》第十六章。）
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”（摘自《道德经》第二十二章）
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（摘自《道德经》第二十五章）
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第五集四灵第一百九十八节相法
更新时间2011…7…12 23：07：20 字数：2728
道、法、心、身、念、此其五者，偕是修道者之精元，又称五元。道不似佛，不重无念，但却要注意无念。不似武，不重强悍之体、却重修身之法。五元之上，便是每个人对修道的顿悟，也是每个人的不同之处。
正所谓，天地法生，万众苍生，人本为法，亦也一道。便是每一个人，都是一个独立体，有其思，想、意、智。所以每个人的想法不同，对于道的参悟出便不同。
道基于八封之上，无八封便无道者。然亦也有不同之处，且刎道、且善道、且意道、且元道、且生道，常之为，道可象，演元化，天地偕为道，便有天地之分，亦生阴阳，白昼，春秋、冬夏。
道家重视人性的自由与解放。解放、一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”
“什么是道？”那穿了苍苍岁月，悠久时光、再次响于耳边的声音。
刚才一翻顿悟，可宇叶依然未有找出真正道之所谓？心中无底，空白一片。虽然在凌宵山嵿之上，秦延可与他的谈话，尚在耳边响起，虽然懂，虽然知道，可是那都是秦延可对道的理悟，而宇叶对道的理会，却如镜中水月，水中倒影。
看得见，但只须轻轻一触，那层透明的水面，便会起了涟漪，平静的水面，便不再平静。
年春后又花残，景凋零木草全。道慧灵无好丑，了真清意辩愚贤。
人背剑游云洞，达士携琴住锦川。近终南筠万倾，好来世外论长年。（摘自《仙乐集*叠韵诗
万复苏物、草根还生、轮回已尽、朝生夕落、天晨地暮、古藏今遗，万物自古便是轮回已定，命中之数，若念阔而，而念怀司、司南造果、立恍兮可，芙魁斗亦，罗星初升，星空浩然。心中一遍一遍思量……
只是对于宇叶而言，他却依然无言悟透，道之精，是谓之？或可说道、他已知，亦懂，可其中之髓，却并无知晓。
只是面对这黑暗的天地，四方无光，如浑沌初开，无天无地，无阴无阳，无白无昼。眼前之间，他仿佛与这天地为一体。这翻感觉好是奇玄诡妙，可是他却心念旁物。
黑暗如夜，那凄凉的夜下，一盏无魂的孤灯，又照亮了黑暗。一袭白衣，一个清丽纯朴的女子，出现在了黑暗的夜里。
晚风依依，拔起她耳旁的秀发，记忆回味，似苦依浓，若泣无泪。
孤烛独掌墨寒夜、一丽清柔凄满怀，念涉挑泪欲痛心，欲望秋水声无应。
伸出了手、欲将这孤凄的身影搂进怀里，然才知道，不论如何努力，他与她已是天人永隔，看着这凄丽的背影，那孤月夜下、孤烛不眠的夜中，一个等待他的人，又回来了。
凄夜无光，只有那微弱的烛火，撑亮了小小一片的光辉，那俏丽的身影，正站在如墨的黑夜下，身姿窈窕，柳腰娉婷，白衣随着微风飘飘，黑暗虽然吞噬了的身边，却不能将这柔丽的身影吞噬。
痛苦的心，砰的一声、碎了？
挥手欲望、才知，无力挽回的痛苦。寒冷的夜，她一个人孤孤独独站在那里。便是你在她身边，便是用尽了全身的力气呐喊，可是你的声音，却再也不能唤起她。
她等的是你吗？你歇斯底里、用尽了最后一丝力气，欲要唤醒的人，就在你的面前。
一丝、一丝、还有一丝的距离就可以触碰到她了，为了这咫尺间的距离，你挣扎着、怒力着、可是你却再已难近分毫。便是咫尺、亦如天涯、是否如此？你和她相隔如此之近，伸手可及，可是不论你如何费心尽力的呼唤她，她却对你如若无视。
望眼欲穿，伸出了手，才知彼岸的距离、是如此的遥远？
站在岁月的两端、面对着她，你费尽心思、可到最后却是徒劳无功。
记忆如潮水一般，袭进了脑海里，当初的过去，你原本可以劳劳抓住的，可是却因为你的束手，而让她远去。是时间对你的惩罚，让你永远活在痛苦之中。
时间定格，那夜漫漫、她的身影风姿犹韵，静静的夜风，吹荡着她白衣飘飘，冷冷的夜，她掌浊无眠，却在灯下苦盼着谁？
一个苍老的身影突然出现在了他的眼前，是他？那个一直逼迫他的人。虽然恨他，可是却又恨不起。当初若不是他都会道法，只怕此时，他也只是一个初入道学、只在道法门前徘徊惆怅的初识者。
那个曾经教会道法的人，最后的一句话，却令他心中一惊。“道、虽基于卦之上，然也是术之变，道法归初，相术演生。”
一句惊醒梦中人，王倒人的话，一地块冰凉的泉水，冲进了蒙胧之中的宇叶。道术之本，便是以相为基、封为附，而演生法。
相术之中、卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉又分六则。相演一生，便是以其纹路、气息、指络，神情，面相、共测算出人之一生。然道则基于其上，便是再生演化，道生天地，再出卦面。
相为辅化、择出归丹、气与虚、元化一、掌顶上、阔耳弃、面朴凶、面演命、面生疾，凶刻造垓，面兮应兮，道则法恻，应兮入兮，小周三十六方始，气游三十六玄门。扩或偈伫、息造气田。
其实若以本之悟，便是如此刻面前所面之天地，本就无一，与一始方周、一始方亦、一始方法、便是等同一个道理，或念生道，或念道悟，或念心灵，朝作夕归，白尽昼袭，一阴一阳、阳者、阴者，二者偕是等同。天地初元，本就归一，一兮或兮……
天道周岁二十四节气，人面一年气色，亦二十四变。以五行配之。无不验者。促色最难审，当‘于清明昧梦之时观之，又须隔绝、个醉、不近色，乃可决耳，慎之慎之。气色半月一换，交一节气，子时既变矣。气色在皮内肉外；隐隐可鞠者，方是真气色。气色现而安静者、应之迟，若点点焰动不定者。应之速。春要青，夏要红，秋要要白、冬要黑；四季月要黄，此天时气色也。木形人要青，火形人要红：金形人要白，水形人要黑，土形人要黄，此人身之气色也。木形色青、要带黑忌白。火形色红、要带青忌黑。金形色白，要带黄忌红。水形色黑；要带白忌黄。土形色黄、要带红忌青。此五形生克之气色也。青如睛天日求出之色，而有润泽，为正，为吉；如打伤痕而乾焦，则为邪为凶。红如隙中日影之色，而有润泽，为正，为吉；如打伤痕而焦枯，为邪为凶。白如玉而有润泽，为正，为吉；如粉如雪而起粟，则为邪，为凶。黑如漆而有润泽，为正，为吉；如烟煤蜡而暗，则为邪，为凶。黄如鹅而有润泽。为正，为吉；如败叶色而焦枯，则为邪凶。色白主服，红主讼及疮疤破财，如火珠焰发者，主火灾。青主惊恐疾病，黑主大病死亡，黄主疾病尖脱。气色虽现，亦要看神色正、而神脱色亦空耳。色邪而神旺，色终莫熊为人害也。（摘自《麻衣神相》论气色）
择交在眼，眼恶者怕多薄、交之有害。然露者无心、不可不详审也。问贵在眼，术有眼无神而贵且寿者。问富在鼻，鼻为土生金、厚而丰隆者必富。问寿在神。术有神不足而寿且贵者，纵贵亦大富。求全在声、士农工商，声亮必成，不亮无终。上相不出此五法，拘於口耳眉额手足背腹之间者、乃庸相士也。（摘自《麻衣神相》五法）
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