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坐不住了，心里憋得慌；鱼还没有烧，嘴里已经索然无味了。
告别了老乡，虽然心里愤愤不平，但是人却一下子懒洋洋起来， 懒洋洋的提着包，懒洋洋的提着装了鳜鱼的小袋，懒洋洋的走在行人寥寥无几的人行道上，完全没有了下班时的那份好心情。
想想自己这么一大把年纪了，怎么还会犯那么低级的错误呢？
平时我们食用的有鳞鱼，只有鲫鱼成活的时间最长，鲤鱼次之，草鱼也还行，其它的在离开母水的环境下都难以成活，鳜鱼等珍稀鱼类更是如此。它们珍稀就是因为它们的生存能力极差。
这是很基本的生活常识，我怎么会忽视了呢？我怎么就忽视了呢？
天哪！如果我们生活的每一天，都要像在战场上一样，一桩桩、一件件、一步步，都要小心雷区，都要提防陷阱，我们要政府干嘛？
也真是的，你管它干嘛！不就是一条鱼嘛，需要你去发什么牢骚，值得你去愤愤不平嘛？
其实，你就是发牢骚又有什么用！ 你就是愤愤不平又管什么用！何必自己跟自己过不去，何必咸吃萝卜淡操心呢？
天已经黯淡下来了，走在上海的春天里，我感觉有点寒风刺骨。以前走在上海的冬天里，我倒觉得暖洋洋的，而走在上海的秋天里，我记得常常是诗兴大发。
有一天也是下班的路上，那是个秋风萧瑟的夜晚，下班，拖着疲惫的脚步，看着一地的落叶，脑海里蹦跳出来一句，“落叶缤纷 飘零千年的忧伤……”
好几次我都想找到那种感觉，续写当初那种莫名的“忧伤”。
此时此刻，我一边走，一边看路边一棵棵的法国梧桐， 一边找梧桐上还没有凋零的黄叶，一边去寻找当初那种莫名的感觉。
――我需要换一个心境，就好比失恋的人，需要另外一份爱情才能走出痛苦一样。
在刚刚要走出坏心情的时候，斜对面传来了一阵吵架声，是上海男人的声音，嗓门不小，火药味却不浓。
不管怎样，在其他地方我肯定懒得一顾，万一没事惹上事，何必呢？
但是在北京、上海我一点都不担心。我完全相信北京上海的警察，知道他们召之即来，甚至不用召之也会来。他们会日日夜夜分分秒秒为这个城市保驾护航。嘿嘿，何况中间还隔了一条马路呢。
我放慢脚步，想看一看，仅仅是好奇，也不知道发生了什么事情，也就没有幸灾乐祸的心态。
我看过各种各样血雨腥风的上海滩，当然都是从影视剧上看到的，从来没有亲眼看过上海人吵架。战争年代的上海，没有出过一个将军，你就知道，上海本地人，真的不喜欢冲锋陷阵。
定睛一看，还真的挺逗的。斜对面人行道上七八个人，一方两个，另一方五六个，大部分三十岁左右，个别的年轻一点。
人多的一方有一个人手指着对方的一个人的面部，“信不信，阿拉会打侬？”，“信不信，阿拉会打侬 ？”一边反复地说，一边往前凑，对方则慢慢的往后退。
开始我认为肯定不会真的动手，俗话说，咬人的狗不叫唤。没想到还真的动手了。是人多的说话的那一方的那个人动手了。他打了对方两个耳光。
只是那个动词用“打”不准确， 用“抽”也不准确，用“扇”更不准确，感觉只有用〃摸”比较准确。
可能别人会说我搞笑了，因为场合不对，气氛不对，事也不对，人也不对，摸什么摸！
找不到精准的动词，我根本没法子描述。这么说吧，大家都看过电影，里面有打耳光的镜头，你想象一下慢动作的画面，慢一点，慢一点，再慢一点，看到手慢慢的飘过去就对了。
走了，不看了，看不下去了，看下去也就这样；好了，不说了，说不下去了，说下去不好意思了。
再说下去，万一上海男人看到就不爽了。他们会觉得我至少是有偏见。
其实我倒是觉得这样还好，我们都是文明社会的文明人，不应该动粗的，君子动口不动手。如果真的要动手，像这样意思意思就行了，
打的满地找牙的那种，后果很严重！
再说了，没有了牙齿吃饭怎么办？没有了牙齿吃菜怎么弄？没有了牙齿吃鱼怎么搞？ 搞什么搞，我怎么又搞到鱼身上去了？
想到鱼，我就不能不想到那些唯利是图的商贩，不能不想到那些丧尽天良的恶劣行为。
民以食为天。我已经知天命了。但，我不能不想到我孙女， 不能不想到和她一样天真烂漫的那些孩子们，不能不想到我们的政府，不能不想到我们政府的那些职能部门……
食品问题为什么屡禁不止？为什么层出不穷？为什么？
难道我们的法律就像一张白纸一样苍白无力？
难道我们的处罚就像刚才的男人打架，你打吧，我不架；我也根本不用架，肯定不痛，顶多有点痒痒。
我喜欢易中天，是因为《百家讲坛》；我拜读《读城记》，是因为易中天。他能够高端大气上档次的去讲述他的所见所闻，因为他是教授，他是大家，他能站得高看得远。
我真的不行，我只是个打工者，孤陋寡闻的一介草民，充其量是一个漂泊的“行吟诗人”，我只能讲讲身边的人和事；我只能梦想有一天购买食品的时候，就像随时随地走在北京上海的大街小巷一样，那么放心，那么舒心 ，那么安心！
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第350章：谁愿学中药
小隐隐于野，大隐隐于市。？？？ ？壹？看书 w？w？w？·1？k？a？n？s？hu·这是现代通俗一点的说法。
身处繁花似锦车水马龙的国际大都市上海，与一群二十左右的年轻人起早摸黑于蚁穴，拿着微薄的薪水，却心忧天下，江师傅不是隐于市吗？
“采菊东篱下，悠然见南山。”不为五斗米折腰的陶渊明，与江师傅比，谁是大隐？谁是小隐？
高胜寒没法去判断。他清楚的知道，陶渊明是千古流芳的隐士，而师傅目前只是一个默默无闻的草根，在功成名就之前，称之为隐者是可以的。
其实，隐，在中国古代是指这样一些人——
他们不与当道者同流合污，不为一己私利鱼肉百姓，不以折节逢迎达官贵人，于是，归隐，“红颜弃轩冕，白首卧松云”。
归隐的情形各有不同。
有的是求官不得心灰意懒；有的虽然谋的一官半职，却不能如愿以偿；有的高官厚禄却在尔虞我诈中看破红尘；有的是忠心耿耿的前朝遗老遗少；有的是功高震主如履薄冰急流勇退的智者………………
这些隐士有的是为了博得“一个美名”，以期东山再起。
有的则完全是为了远避官场的滚滚红尘，优哉游哉于男耕女织的山水田园，过一种炊烟袅袅鸡犬相闻的平淡生活；
或者在家长里短麻衣素食的清贫里，守着“乌衣巷口夕阳斜”，守着一份“归去，也无风雨也无晴”的淡定，拥有一份“出淤泥而不染”的自视清高。
《庄子·则阳》：“孔子之楚；舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者；子路曰：‘是稯稯何为者邪？’仲尼曰：‘是圣人仆也。是自埋于民；自藏于畔。其声销；其志无穷；其口虽言；其心未尝言；方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也；是其市南宜僚邪？’”
到了西汉；东方朔云：“陆沈於俗；避世金马门。宫殿中可以避世全身；何必深山之中；蒿庐之下。”
说的是真正大彻大悟的隐士；可以不必像伯夷一样隐居山林。老子李耳不是隐居在朝廷之中吗？
因此，东晋邓粲说：“夫隐之为道；朝亦可隐；市亦可隐。隐初在我；不在于物。”
东晋王康琚在《反招隐诗》开篇说：“小隐隐陵薮；大隐隐朝市。伯夷窜首阳；老聃伏柱史。”他将隐于“朝”和隐于“市”，都视为大隐。
唐代白居易在《中隐》诗中，开宗明义说：“大隐住朝市；小隐入丘樊。丘樊太冷落；朝市太嚣喧。不如作中隐；隐在留司官。”
一代诗王白居易于大小隐之外，又提出了中下级官吏的“中隐”。
以至于后来，又有了“大隐隐于朝；中隐