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这是不是古时的“双修图”？钟无悔头脑突然冒出这样的想法。
刚开始按帛图循经图练习时，钟无悔感到内力越来越强，不似以前，拼斗到一定时候，便上气不接下气。按图练功以后，在与熊克老人交手的过程中，会产生旧力未尽，新力又生的源源气力。但是，按帛图修炼到一定程度后，很难再有进展。
究竟是自己需要气循“阴经”辅佐“阳经”？还是需女体**助阳火，以达共济之功，通脉破关呢？
成之者性也。这个“性”，究竟是代表形而上本体的那个性，还是男女之性的那个“性”呢？当然，从钟无悔的意愿来讲，他更希望是男女之性的那个“性”。在“性福”中练功，这可是全世界正常男人的梦想啊！估计神仙们都会向玉帝辞职，去过只羡鸳鸯不羡仙的生活。面对诸多难题，钟无悔始终百思不得其解。
“冰冻三尺非一日之寒，说不定欲速而不达。”想到这里，钟无悔不再苦研帛图，而是回到夫人们的身边。
曹云娥和子樱还点着灯苦候着他。
美人似火，一见到夫人，钟无悔的欲就被点着了。他连滚带爬的上了床榻，当他一左一右的搂着两个美人时，才平静下来。
子樱未经人事，入门的辅导老师当然是由曹云娥担任了。
长久的思念和血与火的担心，都化作滔天烈焰。曹云娥在展示了吹箫的神功后，便用火热包住了钟无悔。
在和谐又和谐的冲刺下，曹云娥湿滑、柔嫩的花瓣像张开的小嘴，迎接着钟无悔一次次的问候。
子樱在一旁，粉嫩的脸颊红似朝霞，一双清澈如泉的美目透出无比的娇羞。
当曹云娥慵倦的瘫软在一边的时候，钟无悔望向子樱，那神情好似说：该你了。
子樱闭上眼睛，任由钟无悔褪下她的长袍，一尊玉雕般的**出现在钟无悔的面前，在温柔的抚摸下，钟无悔慢慢进入了她的身体。
可刚一进去，钟无悔就感到不对。子樱身体内仿佛有股巨大的力量，吸食着他的精气，钟无悔感到气力正在被慢慢抽空，他顿时大骇，情急之下，无意中使出修练“阳经”的功法，与子樱身体内的力量对抗。
在抵挡住吸附的力量后，他开始运功吸取刚刚消逝的精气，并沿着“阳经”的线路运行，气行尾闾时，刺痛感又开始出现，不过，与先前不同的是，刺痛感的地方，似乎还有股细细的锥尖，一下一下的往前扎。
钟无悔这时已毫无男女之欲，全神贯注的引导那股气息艰难地前行。尾闾的痛楚原来越厉害，仿佛锥骨钻心般难受，但是，没出现酸、麻、胀，几乎致瘫的感觉。就在钟无悔与子樱体内力量抗衡，并忍受着来自尾闾的巨大痛楚时，子樱体内的力量好像突然放弃了抵抗，反之，随着钟无悔所循的“阳经”线，像毫无节制的巨大山洪，冲向尾闾。
“劈劈啪啪”钟无悔感到一阵骨节碎裂的轻微声响，在尾闾处响起。随即，一股巨大的气流冲向大脑玉枕处，“轰”的一声，就在他晕厥之前，挣脱了子樱的身体，仰身翻倒在床榻之上。
子樱并不知怎么回事，看着钟无悔的样子吓得眼泪直流。倒是曹云娥非常镇静，她一摸钟无悔的鼻息正常无异，又把头贴在钟无悔的胸膛一听，心跳正常。当然，这一切都是钟无悔以前教她的。于是，曹云娥制止了子樱的哭泣，在一旁静静地看护钟无悔。
钟无悔通红的脸色慢慢归于正常，他这时其实很清醒，就是不知为什么，眼睛沉重的抬不起来，一股氤氲之气，如云如雾，融融温暖的由玉枕直透百会，就在他沉醉于这仙境般的舒适中的时候，似乎看见熊克老人对他怒目道：你忘了小姑娘的血仇了吗？
顿时，他惊出冷汗，融融的氤氲真气很快变为冷雨，沿“阳经”的主线向枝末沁透，此时，他感到全身清凉，百脉调合，身心快畅。
一睁眼，看见两位大美人正在紧张的守候着他，一见他醒来，子樱惊喜的扑到他身上抽泣起来：“可吓死我了，你到底怎么了？”
这事到底是怎么回事？钟无悔也一头雾水。
不过，子樱令他想起了海葵。
海葵是腔肠类动物，平时栖息于海底岩礁。也会贴在岩石上，从身上开口部分伸出去的无数触角便会在大海中漂浮，当这些触角碰到猎物时，所有的触角便会一齐缠住猎物，并将它送入口中。被缠住的猎物逃不掉的，最终便成了海葵的食物。
（和谐万岁！）
只是子樱的阴气甚旺，当一遇上阳气时，根据阴阳相吸的原理，自然会吸附，一般的男性，在这种吸附下，很快会丢盔弃甲，溃不成军。随着阳气的丧失，自然成为“药渣”。
现在，钟无悔才明白，子樱并不会像后世所说的什么“采阳补阴”，而是她阴气太重伤阳，就如在寒冷的冰窟，点一个火把，那火把不仅升不起温度，还很快灭在阴寒之中。
正好终无悔一直练功，已到阳亢的顶点，几乎瘫痪就是走火入魔的前兆，正好无意中碰上子樱，不仅救了他一命，还在阴阳交合的动能下，助他破关，达到一个新的层次。
这时的钟无悔，好像听觉和触觉格外敏锐，就连门外有个蚱蚂的蹦跶，都听的清是几下蹦走的。
钟无悔因“淫”得福，他马上穿好衣裳，提着剑想去练功场试试自己现在剑法的威力，就在这时，他忽然听到急促的脚步声和伍三惊慌的声音：“主人，不好，斗兰跑了！
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第四十一章 群舒叛楚
相传在尧舜禹时期有个重要人物叫皋陶，舜帝时，他曾辅佐舜政，当上了大理之官，负责氏族政权的刑罚、监狱、法治事务，这个时期他制定了各种刑罚，因而皋陶被誉为中国的司法鼻祖。
舜死后，禹继位，他又帮助禹治水成功。因此，皋陶被称之为与尧舜禹齐名的上古四圣之一。
皋陶死后，禹为了表达对皋陶辅政的感激，就把今皖西一带封给皋陶子孙，有英、六、蓼、州来以及被称为“群舒”的舒庸、舒鸠、舒蓼、舒龙、舒鲍、舒龚等八个小方国。
楚国逐渐崛起后，群舒迫于楚国的威势依附楚国。
吴国与楚国虽属长江流域，但因地理位置相距较远，一个在湖北西北部，一个在江苏一带，各自**发展，互不相犯。但是，当楚国地跨江淮，傲视群雄时，吴国也已征服了周边众多小国，成了东部的一个势力雄厚的大国，吴楚两国势力开始在中间地带交汇碰撞。
吴国伺机北上，楚国则欲图中原，东渐北侵。群舒之地成为双方必争的战略要地，争夺群舒也成为吴楚争霸中原的战略需要。
群舒原迫不得已而附楚，但是，当楚穆王灭六、灭蓼，真正逼近“群舒”之地时，群舒之国开始出现恐慌。
群舒诸国中，当属舒国最大。
这天，在舒国国君的宫殿，聚集了群舒诸国的国君和一些部落的酋长。
舒国国君年约四十左右，生的皮白面净，但已华发早生，眼角也留有深深皱纹，他忧郁的对众人道：“楚王攻郑国、打陈国、胁鲁国、欲攻宋，都要我们出兵甲过万。攻城时，也是我族甲兵打头阵，几年下来，我们壮丁已死伤惨重。
而且，原来要我等三年一贡，可到后来，无岁不朝，无役不从。这次，穆王又要我们贡上美女五十人，铜钱十万。而且，还要奉献舒庸和舒国的公主两人。不然，刀兵相见。
我担心的倒不是自己的女儿，而是忧郁穆王逐鹿中原的野心不死，连年征战，像这样下去，我群舒之国，男丁尽衰，只留妇孺，宗室庙祭恐后继无人。今日与众人相议，便是贡还是不贡？”
“如果不贡，灭国就在眼前。”舒庸的国君说。舒庸，是舒人和一部分由西而东迁的庸人互相结合而形成舒庸国，因靠近楚国，他们也最为担忧。
鸠是鸟夷的分支，鸠人先南迁至淮南，与后迁来的同族舒人相结合，建立了舒鸠国，相对来讲，属群舒中的大国，听到这话，舒鸠国国君说：“为什么不贡就会灭国，难道他们手中有剑，我们手中就无刀吗？”
舒蓼、舒龙等国的国君也认为楚穆王过于残暴，附楚的后果，有违宗族的道义。他们先祖皋陶立有“九德”。即宽而栗（秉性宽弘而有原则）、柔而立（性情温良而能立事）、愿而恭（质朴而能尊贤）、乱而敬（有才而能敬事）、扰而毅（谦和而有主见�