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这样就镇服了于阗国。
象定远侯班超那样，有胆有识，先下手为强，真算得上是满腹皆兵，浑身是胆。与他相比，赵子龙、姜伯约等人只能算得上是一将之勇。
克敌智谋第15章 先发制人的智谋（10）
斩草要除根
做事情，要么就做到底，要么打一开始就不去做，如果真的该做，就应该做得彻底、干净，否则从一开始就根本不要动手，半途而废后果自然不堪设想。
战国时，晋国在晋励公在位的时候，有六名权臣掌握实权。胥僮和长鱼矫向励公进谏说：“权臣的权力能力与君王匹敌，而且凡事都要和主君争权，结党营私，对下贪赃枉法，对上威胁君主，这样下去，国家怎么可以安泰呢？”
励公接受了这个建议，杀了其中的三位权臣。胥僮和长鱼矫又进谏道：“没有将犯有同样罪行的人一起处死，留下的必定害怕得到同样的惩处，必会心生不轨，如给他们时间准备，将更加危险。”
“我已经一口气杀了三个了，我不能如此残酷，通通把他们处死。”
“君王您不想太残酷，他们可是不会对您手下留情的。”
可是励公并没有听其劝告，三个月后，剩下的三位大臣果真叛乱，杀了晋励公，并将晋国的土地一分为三，晋国从此不存在了。
经过斗争得来的胜利，必然侵害很多人的权益和生命，这些失败者绝不会认输而甘心受支配，必然时刻准备伺机复仇，此刻也绝不可麻痹不意，放松对异已力量的警惕，而应该把各种可能继续为害的因素全部消除。
唐中宗神龙元年，宰相张柬之干掉了张易之、张昌宗，废除了武则天，把她迁到了上阳宫。
户部侍郎薛季昶对张柬之、桓彦范等人说：“两个元凶虽然已经伏法被诛，但武后的侄子武三思等人还在，斩草不除根，以后肯定会再长出来的。”侍中桓彦范却说：“武三思不过是小凳上的肉罢了，留着他为大子垫手。”薛季昶叹息道：“我死无葬身之地了！”
等到武三思乱政，桓彦范懊悔莫及。
宋宁宗庆元元年，赵汝愚凭借汝州防御使知阁门事韩侂胄的力量，走通了宫中宪圣太后，拥立了宁宗。
事成之后，工部侍郎徐谊就对赵汝愚说：“今后朝侂胄肯定会成为国家的祸患，最好是充分满足他的欲望，而将他放置到远离京畿的地方。”宝文阁待制叶适给赵汝愚说：“韩侂胄所希望的，不过是个节度使罢了，最好是给他当。”宝文阁待制朱熹也说：“赵汝愚应当用厚赏酬谢韩侂胄，不要让他干预朝政。”
赵汝愚却认为韩侂胄容易节制，对这些忠言全都听而不闻。只给了韩侂胄一个防御使的官职，韩侂胄对此十分怨恨。后来他诬陷赵汝愚图谋造反。赵汝愚被贬谪，暴死边疆。
克敌智谋第15章 先发制人的智谋（11）
武三思和韩侂胄都是恶人。然而武三思有罪，所以应当讨伐他、除掉他；韩侂胄有功，所以应当奖赏他、远放他。除掉武三思应当在武后彼迁走的时候；远放韩侂胄，应当在他还没有得志的时候。过了这个时候就无法有所作为了。五王和赵汝愚，都是自恃他们的权势、声望和才智凌驾三思、侂胄之上绰绰有余，却不知道恶人的手段往往更加胜于豪杰。
后者大意而前者机密，后者仁厚而前者狠毒，所以如果对忠心的谋略不依从，就会给自己留下了祸患。
唐代哥舒翰任西安节度使，派遣都兵马使张擢到京师长安奏事，张耀完成了任务后，在京师逗留了很久没有回去，他进献财物给杨国忠，与杨国忠结交。
哥舒翰正巧也来京师，要入宫朝见天子，张擢怕哥舒翰问罪，心里惴惴不安，请求杨国忠任命他为御史大夫，兼剑南西川节度使。任命的诏书下达后，张擢大摇大摆地来到哥舒翰家，拜见哥舒翰。
哥舒翰一见到他，马上命令部下把他揪到庭中，列举了他的罪状，用杖打他。
有部下看张擢快被打得断气了，就赶紧报告了哥舒翰。
哥舒翰脸色不变，下令继续打，直至打死为止。打完以后，他向皇帝写了一份报告详细解释这件事。唐玄宗慑于哥舒翰的势力，又看张擢人死也不能复生，死无对证，只得下诏褒奖哥舒翰坚持原则，还顺便卖个人情，又让哥舒翰鞭打张擢尸体100下。
如果把斩草除根简单地理解为灭口了事，那就还没有理解这一智谋的实质。斩草除根的目的是稳底消除一种危险因素，使其不能继续为害，而不能简单地从个人层次上理解。
宋仁宗时，西部边疆发生战争，大将刘平阵亡。朝中舆论认为，这是因为朝廷委派太监做监军，主帅不能完全施展自己的指挥才能，所以刘平失利。仁宗下令砍下了监军黄德和的脑袋。
于是，有人借此机会，请求皇帝把各军元帅的监军全部撤掉。仁宗征求吕夷简的意见，吕夷简知道强行撤掉必然引起反抗，反而不容易达到目的，因此回答说：“不必撤掉。只要选择为人忠厚谨慎的太监去担任监军就可以了。”
仁宗委派吕夷简去选择。吕夷简又回答说：“我是一名待罪宰相，从来没有和太监交往过，怎么能知道他们是否贤良呢；希望皇上命令都知押班去推举，如果他们所荐举的监军有不胜任其职务的，就一起治罪。”
仁宗采纳了吕夷简的意见。第二天，都知押班跑到仁宗面前，请求把担任监军的太监全部撤掉。
朝中文武都称赞吕夷简有谋略。杀掉一个监军，其它的监军依然存在。全部撤掉了他们以后军中再有过失时，他们就会为不该撤掉他们找到口实，所以让他们自己请求撤掉最好。
在这个故事里，杀掉监军反而不能斩草除根，而利用可能出现的巨大危险迫使太监自己放弃监军的权利，才是真正消除了祸根。
克敌智谋第16章 以静制动的智谋（1）
他自凶来他自恶，我自胸中一口真气足；他自狠来他自横，我自明月照大江。
十字架和太极图
在印度的一个地方，有几条猪逃跑了。经过几代在山林里的进化以后，这些猪变得越来越凶悍，甚至威胁经过那里的人。几位经验丰富的猎人很想捕获它们，但这些猪却狡猾得很，从不上当。
一天，一个老人领着一匹拖两轮车的毛驴，走进野猪出没的村庄。车上装的是木料和谷粒。老人告诉当地的居民说他要帮助捉野猪。他们都嘲笑他，因为没有人相信老人能做那些猎人做不到的事。
但是，两个月以后，老人又回到村庄，告诉村民，野猪已经被他关在山顶的围栏时里。
他向居民解释他是怎样捕捉它们的。他说：“我做的第一件事，就是去找野猪经常出来吃东西的地方，然后我就在空地中间放少许谷粒作为陷井的诱饵。那些猪起初吓了一跳，最后，还是好奇地跑了过来，由老野猪开始在周围闻味道。老野猪猛尝了一口，其他猪也跟着吃，这时我知道我能捕到它们了。第二天我又多加了一点谷粒，并在几尺远的地方树起一块木板。那块木板象幽灵一样，暂时吓退了它们，但是白吃的午餐很有吸引力，所以不久以后，它们又回来吃了。当时野猪并不知道，它们已经是我的了。此后，我要做的是每天在谷粒旁边多树立几块木板而已，直到我的陷阱完成为止。每次我加进一些东西，它们就会远离一阵子，但最后都会再来‘白吃午餐’。围栏做好了，陷阱的门也准备好了，而不劳而获的习惯使它们毫无顾忌地走进围栏。这时我就出其不意地把它们捕捉了。”
这就是以静制动。实际上，在传统的东方文化里面，这种谋略处处可见。
有人说，中西文化的分别，最明显地表现在太极圈和十字架这两种文化图腾上。这话一针见血地抓住了特点：十字架向上下左右伸展扩张，体现了强烈的征服欲望和对极端物的追求。而太极圆转如意，循环往返，此即彼彼即此，是即非非即是，没有明确的界线。由此及彼，由非及是，获取的方法是迂回而不是直接，“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”。
以中国传统的文化精粹围棋来说，古人论围棋九品，“守拙”即高于“斗力”和“小巧”。甚至有大师提出：围棋比