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对人生的穷通得失、成败有无能够不忧不拒，何愁人生不会自在快乐呢？当然，快乐要经过勤劳努力才能获得，没有牺牲奉献的精神与实践，无法体会真正的快乐。
最后提供给大家几点修炼的方法：
第一，不断的教育。一个人能不断地求进步，不断地教育自己，就是一种幸福快乐。《礼记》云：〃学然后知不足，教然后知困。〃现在社会提倡终身学习，学习是一辈子的事，是人生重要的课题。平时我们可以从生活教育、人格教育以及知识、科技等教育，来提升自我，启发思想。
第二，愿望的实现。有理想，还必须去实践，两者相辅相成，才能有丰硕的收获。只要有愿心，世界无远近；只要肯发心，人间无苦乐。一个人如果能不断地发愿，不断地发心，进而实践自己的愿望，也是一种快乐。
第三，共事的和谐。与人相处共事，能和谐无争，互相尊重，互相包容，这是最美满、最快乐的事。团体的每个分子都很重要，不要妄自菲薄，也不可看轻他人。与人相处，若能抱持你对我错、你大我小的〃老二理念〃，必能和谐共事，发挥出最大的力量与效率。
第四，真理的彻悟。人生在世，能明白真理是非常幸福快乐的。我们信奉佛教，主要即是享受真理的快乐。世俗的娱乐短暂易逝，法乐里的欢喜却深广无限。世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的欢乐，得到万民的景仰；但是他不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，走上追求真理的道路，最后不仅自己彻悟，也为众生开创正觉幸福的人生。
佛光菜根谭
知足常乐是〃天堂〃，慈悲喜舍是〃道场〃，
服务助人是〃福田〃，欢喜融合是〃乐园〃。
佛眼看世界
梦里明明有六趣，
觉后空空无大千。
第44节：如何做功德（1）
如何做功德
一个午后，我正要从东山去佛学院上课，远远见到宝桥那边有一位矮小、驼背、小脚的老太太吃力地走着。我赶紧上前和她说：〃请到朝山会馆休息！〃
她自顾自地往前走，眼看她急着想从不二门前的石阶下山，我只好上前和她比手画脚地说：〃欧巴桑，这边的石阶有100多层，对您可能不太方便。那边有一条斜坡路比较好走，我带您去，好吗？〃我带着她走了一段路，才放心回去。
数年后，我到马来西亚弘法，她来电邀我见面，捧出一个牛皮纸袋，对我说：〃这些给您办教育。〃打开纸袋一看，竟然是80万元的教育基金。
后来，我每回到马来西亚她都拿出二三百万给我。听说其他佛教界人士向她化缘，她却不肯捐出一毛钱。有人问她为什么对我特别，她说：〃我这样穷酸模样的老人到佛光山，他毫不嫌弃，是一个很有人情味的法师。因此，就是要我把一切都捐给他，我都心甘情愿。〃
她，就是黎姑。
做功德、做善事要把握机会。社会上有一些人对于〃及时行善〃非常疏忽，对于〃及时行乐〃倒是非常认真。有的人想要做善事，但是一拖再拖，等到真正要发心的时候已经没有钱了。特别是做官的人要懂得及时行善，所谓〃公门好修行〃，否则等到官位一去，哪里还有权势做好事呢？至于商业巨贾，也不要等到别人求助于你才去施舍，自己有余就应及时行善。钱财如流水，流水一去不容易再回来，为什么不及时行善呢？
与王永庆同为台湾石化产业的先驱者赵廷箴曾经说过：〃我们会赚钱，但是我们不会做善事，我们需要宗教界来帮我们做功德。〃可见社会上有很多人还是乐善好施的，只是不得其门罢了。其实，功德的范围很广泛，并不仅限于金钱，所以人人都有能力做功德。
那么，我们可以如何做功德呢？
其一，以物质金钱来做功德。过去佛教设有磨坊、当铺，乃至施茶、修桥等，以利益众生；近年来，佛教徒也会以物质金钱做功德，支持各地道场发挥弘法利生的功能，如举办文教活动、慈善救济等。另外，现代人工作忙碌，不能参加各种公益活动，有人也会把平时的储蓄拿出一部分作为善款布施，或以物质资助生活上有困难的人。小小布施，对布施者而言不算什么大事，但如〃贫女点灯〃一般，一钱布施同样获福无量。
其二，以服务奉献来做功德。所谓〃有钱出钱，有力出力〃，今天社会上有一种善良风气是很可贵的，即不少人会到各个机关团体去任义工：到医院里做义工，到寺院里做义工，到学校里担任爱心妈妈，到沙滩、山林、公园、大街小巷去扫地清理垃圾等等，都是以服务奉献来做功德。
第45节：如何做功德（2）
其三，以语言赞美来做功德。有钱，用得不当会造罪；出力，你出力他出力，也没有那么多事情可以做；因此，比出钱、出力更高一层的功德就是语言赞美。说好话不怕多，一家说好话，家庭和乐；人民说好话，国家安定；全世界的人都说好话，世界则能祥和欢喜。
其四，以心意祝福来做功德。或许你说我没有钱，不会做事，也不会说话，没关系，别人做好事时我心里欢喜，就是最大的功德。所有功德中以心的祝福功德最大，因为物质的布施功德是有形、有相、有量、有边的，而心的祝福却是无形、无相、无量、无边的。比方〃在三宝加被下，希望你健康快乐〃、〃诚心希望你福慧双增〃等，别人做功德我们心存欢喜赞叹，这也跟对方具有同等的功德。
但是，乐善好施也要有原则，不能随便地施舍，否则会生反效果，或是增加别人的困扰，或是引起他人的反感。《增一阿含经》里即说，不可以对无法生起信仰的人布施佛法，因为会引起他的嗔恨之心。犹如一个人患有痈疮，还没有痊愈，又拿刀子去刺伤，会使他更痛不可忍。
所以，布施是有层次的：
一、施舍真理是上等布施。佛教认为上等的布施是给予心灵启发的〃法施〃，这是许多人最为欠缺的。一个人即使有再多的钱财、再高的地位，不能明理，不能安心自在，也是贫穷。真理是每个人都需要的，假如能把真理布施给人，把知识技术传授给人，则不仅能改善人们的生活，还能开发人们的智慧，以此利益更多的人。这就是上等的布施。
二、急公好义是中等布施。当我们看到社会上诸多的不公平，应该勇敢地伸张正义。看到国家的公益团体、弱势团体生存困难，也应该给予赞助，助其发展，以发挥社会急公好义的精神。这是中等的布施。
三、济贫救穷是下等布施。有一句话说：〃救急不救穷。〃对于一时的急难救济，犹如雪中送炭，让急难困苦的人获得转圜的生机，是莫大的慈善因缘。但是，对于恒常的穷困，有时候是救济不了的，因为这种治标的慈善工作并不究竟。
四、施不甘愿是劣等布施。有的人出钱赞助公益，但是布施之后心里很苦恼懊悔，或是在别人强迫之下捐款，心不甘情不愿，犹如剥去身上的血肉骨髓那样痛苦。这种不是发自内心欢喜的布施是为劣等的布施。
佛光菜根谭
无求的布施，端严高贵，令人感念；
无悔的布施，身心光明，令人赞美。
看破生死的智慧
春天，不是季节，而是内心；
生命，不是躯体，而是心性；
老人，不是年龄，而是心境；
人生，不是岁月，而是永恒。
第46节：人，有没有来生（1）
人，有没有来生
1984年，威廉？帕克因为杀人而被判刑。在囚房内他开始研读佛教，7年后，帕克成为堪萨斯州监狱内唯一的佛教修行者。帕克说：〃最大的禅思是对死亡的思考，我必须掌握死亡，尽管对死亡我仍然觉得棘手。佛教说死亡是一个大谎言、一个大迷惑，我现在知道，这个有形的身体是工具会死亡，但里面的东西将会继续生存下去。〃
随着死刑日子渐渐接近，新道法师为帕克举行了受戒仪式，帕克有了新的法名〃永恒的山〃。在证书上，一位法师为他题写：〃当你离去时，要有像山一样的尊严，相信你的生命是持续不断的。〃
有人说，人死如灯灭，一死百了，哪有来生？这是迷的断灭见。
也有人说，人有来生，一颗颗种子种到泥土里都会再开花结果，会有来生；人死以后，当然还会再来做人，不会改变。这也是迷的常见。
说人死了以后没有来生的断见，和说人死了以后一定会做人的常见，都不是人生的真理。人死不是如灯灭，人死也不一定是做人，随着业报因缘，五趣流转，六道轮回，