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妻说，你是要跟别人走了吗？
他说，怎么会呢？
他把这些还说给你听。
你不剜心吗？为妻的不舍，为他的两面，为你的蒙钝。
剜心和戒毒，哪个更痛些呢？
第十天了，很快就要过去了……
第十一日，风清云淡
燕子专门打了车跑来骂我。
因为骂得有趣，特笔录于此，作为后记。呵呵。
“英英，你太不坚定，你是修行路上的浦志高。在决定发生的那一秒钟，如果你再机灵一点，或再傻一点，这一秒就会安然度过，可你就是在这一秒疏忽了，大意了，你这个家伙，由此就会耽搁一分钟，一小时，一天，一年，甚至一生……”
“还有啊，不是不可以爱，是要找到灵魂知己才行。这就好比你打了个车，想去吃一顿上好的西餐，但因为中途你饿得难受，结果你吃了个窝头，也就饱了，西餐即使摆在眼前，你也吃不下了！”
…… ……
她说得真好。
是真的有过人间之痛的人，才能说出的历练经验。
《解脱庄严宝》的譬喻更妙：一队商人去寻宝，却因大漠漫漫，路途凶险。在快要接近宝地时，有人起了退心，为了鼓励他们，商主变现出繁华的都市，可以休养生息。而这一部分人，就误会自己已到涅槃，而实际上，这个都市只是无漏三摩地——声闻缘觉菩萨的果地，距离真正觉悟还有很远的路程。
是的。这就是阶段。螺旋式上升的成长历程。
我不是天生的觉悟者。你也不是。英英更不是。
我们都是怀揣着摩尼宝珠的凡夫，有着凡夫的困惑和软弱，我们可能曾经堕落，曾经走失，曾经醉生梦死，但我们仍然有觉察，有羞愧，有反动的能力。
撒哟那拉。
这是自己的战斗。
它告诉了我一个真相：一念迷，在地狱。一年觉，在天堂。
浮士德的赌咒（1）
停下来吧，这真美好。
这是谁的赌博和诅咒？
歌德笔下的浮士德博士，在中世纪的书斋中苦读了大半生，却发现自己所学的知识不过是“学枷智梏”。他企图靠施魔法来了解自然的秘密。于是，魔鬼梅非斯特和浮士德定下了赌咒：魔鬼答应做浮士德的仆人，带他重新开始人生的历程，条件是一旦他感到满足，灵魂便归魔鬼所有。
这真是个令人惊心动魄的故事。
无数次，你都会为浮士德即将开口赞美而捏把汗，你在舞台下方的黑暗里，目睹浮士德一生又一世的经历，目睹他的奔劳迁徙，看见他终于获得美好的生活，他就要举杯畅饮，就要大声礼赞，你紧张地，好心地在心里呼喊：不，博士！不要说出来！不要真的满足，不要停留耽搁！
每当我看到有些人在赞美他们平常的幸福，赞美他们刻骨铭心的爱时，我就觉着不祥。爱情，不仅仅是于名人容易见光死。于平凡的百姓，也不宜高谈阔论。
凡经传播，必有悲情。
譬如沈三白，得妻芸娘，写下《浮生六记》，他曾写道：登舟后，反觉一刻如年。及抵家，吾母处问安毕，入房，芸起相迎，握手未通片语，而两人魂魄恍恍然化烟成雾，觉耳中惺然一响，不知更有此身矣。
耳中惺然一响，不知更有此身。记得初读时，我隔着百年，犹神思恍惚。
沈复和芸娘，相守能有几年？
竟然是情深不寿的命运。
又如林觉民和陈意映的爱别离。曾经“迴忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，底底切切，何事不语？何情不诉？”
一个照片上含蓄内敛的青年，在诀别前三日呼唤：意映卿卿如晤。
这一声呼唤痛煞多少人的心肠？！
他说，吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实。则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
看到曾经的繁盛，艳丽，看到一步步搀扶相顾，一声声低语呢哝，以至于离别突然莅临时，令人惊惧。
他这么深切地告别，是对敌人的檄文，是对同道的壮志豪歌，但对爱他的人，却是一封索命书。继烈士牺牲后，意映卿卿郁郁而终。这中间的年头亦不过几年。
有时候看小说，发现那些作者会编织一些童话在开始的段落，越是铺排着细节，深情地讴歌，我的心就越凉。是的，这是一个写作规律，不幸就埋藏在幸福脸孔的背后，那些丧门星们着黑衣，寡言，带着使命来。
于是，无一例外，幸福的生活随着情节的深入开始动摇，人物从品尝蜜和奶的滋味直接向冷和黑的深渊里扑跌。作者们的残忍，不仅仅是模仿戏剧的三一律，他们也在模仿生活。
我相信，如果书中的女子有选择命运的权利，她们一定不会高调她们的幸福，迅猛换来大起大落的人生体验。而换作写书的女子，为了获得第一手经验，不惜拿自己做行为艺术，那么，这样的情愫不可普及。为体验浪尖和海底的浮沉，就要亲赴伤痛，这样的奔赴太过功利。
其实，我知道，我如此小心，如此谨慎，就是因为不愿意被无常击倒。
无常仿佛跷跷板，此消彼长，一直在悲喜之间找平衡。
大悲来在大喜之后，冰窟出现在炽热身前。
我不够坚强，所以自我抑制过于美好的事物，庆祝的时候仅仅微笑，不敢举杯。看别人的烟花灿烂，而自己却不去点燃稍纵即逝的情绪。
有时候也遗憾，觉得很多事不能尽情尽兴。但人的命运或许就是这样吧。
有人没有碰到梅非斯特，他们的快乐几乎是在挥霍。
而我却心下清楚，我一定在哪里，哪一生哪一世，遇到过梅非斯特，和他签署了不平等条约，他让我的快乐有了禁忌。
浮士德的赌咒（2）
禁忌有其痛，也有其美。
痛如曹操败走华容道，一路狼狈，一路癫狂。每每大笑忘形，说诸葛孔明不过如此时，便有孔明的埋伏前来将之教训。
美如闭户先生孙敬，头悬梁，悬了多年，终学富五车。
我这样安慰着自己些许的憾意，却看到了阿姜查大师关于修行的开示。
阿姜查是南传佛教的一位禅修者，他有自己的禅修中心，很多西方人都跟随他修习禅坐。他曾用优美安宁的文字，对修行生活做了非常精辟的描述。
在《宁静的森林水池》这本书里，当他提到关于幸福，关于悲伤的话题时，他说，修行的三个必须实践的要点是——感官的收摄，也就是说，小心不要耽溺、执著于感觉，再者是饮食及觉醒的节制。
是了。第一条就是不要耽溺执着于感觉。我原本的禁忌，不可耽溺于幸福，不能让幸福走光，这只是一种消极的自我保护，并没有了解到这是对无常的恐惧；而如果，生活中有悲剧上演，也不能耽溺其中。长久咀嚼悲伤和忧郁，也是对感官的放任啊。乐极生悲，悲极伤心。一旦执着，无常就会作威作福。
如果我们保持一种觉醒，时时刻刻懂得要抽离，要离幻，那么，无常只是匆匆过客。它永远不能霸占我们的心。
阿姜查告诉我们，当你开始禅坐时，对事情会有不同的看法。你会在以前看似正常的心中，看到心理的失常；你也会看见以前所未见的危险，如此一来，会带来感官的收摄。你会变得很敏锐，就如同走入森林或莽丛里的人，会对毒兽、荆棘等等的危险特别警觉一样。对禅修者而言，危险是来自于外尘的，也就因此，感官收摄是必要的；事实上，它是最高的戒德。
当我们不把感官放任在外物上时，我们就不会失去对自己心性随时的觉照和清醒。这就好像念经的人，禅坐的人，眼神都要回到方寸间，那是为了避免随着外尘扶摇。心性修持出稳定来了，宠与辱就不再能挂怀了，悲与喜也就不再能成为自己情绪的主人了。
做自己的主，却是要这样千山万水地思虑和寻找，才慢慢能解除那个先天的赌咒。
这个时候，你终于可以对一直不能得逞的魔鬼梅非斯特说，请回吧！亲爱的梅非斯特！你也辛苦了！我已挣脱束缚，回归自由！不必再苦苦等候我大意的那一刻！因为，它将永不会到来！
三个人的恋爱（1）
中学的时候看琼瑶的小说，那些缠绵悱恻，生生死死的爱情故事几乎都忘记了，唯一留下的印象就是，女孩子和一个心仪的少年相爱了，但遭到了少年的母亲的嫉恨。百般刁难，故意折磨，母亲和女孩子一起向少年争宠。
那些故事往往看到后面，让人要倒吸一口冷气。觉得爱情固然美好，但爱情的附庸实在如履薄冰。当他的家庭，他的亲朋好友，他的社会关系逐一粉墨登场时，你要付出