按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
他走了，你偷偷翻开看，那喇嘛苦恼地吟唱——
那一月，我摇动所有的转经筒，
不为超度 只为触摸你的指尖；
那一年 磕长头匍匐在山路，
不为觐见 只为贴着你的温暖；？？？？？
流水沙暴（2）
那一世 转山转水转佛塔啊，
不为修来世 只为途中与你相见……”
你哭得啊。这个诗句，写的是你啊。他这个傻子，怎么读得懂。你只是这么静，这么轻，这么深地爱着。但这个爱却这么远，这么痛，这么鲜血淋漓。
有时候你也在想，是不是，你伪造了他？而他并不是你爱的那个男人？他没有那么洁净，也没有那么迷人。他只是你臆想出来的幻觉？他提供了你承受折磨的所有理由？在这个折磨里，你痛楚，但又欢欣。象吸鸦片一样上瘾。
你们分开了。
他说得很艰难，但你目送他离开后，竟然有一种被赦免的感觉。你把一丝不苟的发髻披散了下来，终于开始穿你最爱的丝麻长袍。你开始奔跑。像羚羊回到了荒原。你终于有了可能重新做回你自己了。他对你的舍弃拯救了你。而你也终于通过飞蛾扑火式的殉道了解了，
爱不能是丧失自我的跟随。即便你觉得有牺牲自己的神圣感，但他承受不了。
爱一定是一个天平，需要两边都是势均力敌的砝码来摆放。你丧失掉自己，就是他没有了爱的对象。
4、
我想起了另一个人。
他和女友在一起7年，形同夫妻，却没能逃脱七年之痒的怪论。分开以后，他把车和存款都拿出来给女孩。问他怎么那么慷慨。他黯然地要掉泪，说害怕她过不好。女孩走后，他回归单身生活。没人嘘寒问暖，也没人打情骂俏。他学会了自己煮饭，站在热气腾腾的厨房，他想那个女孩想得发疯，但每一次他都克制自己，不要回头。
他唯一的理由，就是和女友在一起的时光，女孩为了他丢失了自己，而他因为被依附得太久，被捆绑得太紧，也几乎找不到了自己。单身汉的衣橱，逐渐被女孩的花红柳绿蚕食，
举目转身，女孩逼仄眼前。女孩不再交自己的朋友，所有一切围着他转，他气恼困惑，却又不知道症结所在。最后终于崩溃，一刀两断。而这一刀，不仅伤了女友，自己也留下了疤痕。
雨天的时候我会疯狂地想念她。但是我宁可想念，也不愿意重蹈覆辙。
这是他说的版本。
其实。这就是我们说的分寸。过，犹不及。而我们从来学不会小桥流水，总是漫天沙暴。沙暴带来热情，也带来灰尘。热情褪了，灰尘就会被放大。
在爱情的守则里，保持不动声色的狂喜，就是中道。中道，不是非左即右，不是泾渭分明，不是好就好成完人，坏就坏成魔鬼。
遥想佛陀成道后，初转法轮时曾为五比丘揭示：离于偏执，履中正而行。这才是解脱之道啊。这是释迦王子历经六年的苦行生活后，深觉“行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。行于中道，心则寂定”。1
在当时的印度，有六师外道，在修行上有顺世派的极端享乐主义者，有尼干陀的极端苦行主义者；对于宇宙人生问题的看法上，有极端的“宿命论”和“无因论”，这种各执一端的说法，佛陀认为皆不可取。
为了不落于偏见，佛因此“离于二边，而说中道”：在修行上，要不偏于苦行或纵乐的生活；在思想上，要离于有或无、常住或断灭两种极端的见解。
中道是佛教的根本立场。它不是一边倒，它是不偏不倚，不走极端，超越对一切有无、苦乐、爱憎等二边的执着，是懂得爱惜身体又不陷入自恋，懂得平息身体贪欲又不落入一味苦行，它是爱，爱得有空间，有距离，有方法，有收与放的智慧。
我们说一个人认识上走极端叫做偏见，行为上走极端叫做偏执。
而爱情路上，完全没有自我和彻底的自恋，都是偏执。偏执离开中道，天平必然倾斜坍塌，如果还想保有爱，又怎么可得？
我们的是非观念，左派激进，右派妥协，如果能够辩证思维，就在中道；我们的爱情法则，剃头挑子一头热，终将遭遇强扭的瓜不甜。如果爱使我们狂喜，那么请找寻其他的出口来抒发，不要全部投注到爱人身上，令他如坐针毡，倍感煎熬；如果爱使我们绝望，那么请先退避三舍，留出空间，请记住你和爱人的合适距离，即便耳鬓厮磨，也勿要时刻贪着，懂得起身，懂得退步，懂得让你我之间，除了爱，还有广袤生活。
流水沙暴（3）
而爱情的中道，却是我们通过痛苦的实践，才慢慢领悟，一味地直心肠，会在爱的法则面前，失去主张。要懂一点经营之道，才能和最好的青年厮守，不厌倦。
那些痛苦的离别，那些伤痕留下的文身，那些英勇的赌博，和那些难堪回首的纠缠，都是我们要交的学费，和要付出的代价，所有这些，都为了成全我们。
善思维，就不会白白经受创伤。
让沙暴渐渐平息，让流水润物无声，让我们痛苦，并且从痛苦中学习到智慧的方法，然后得到最好的爱。
——————
1、出自《过去现在因果经》卷三
自你走后（1）
自你走后，她，狠狠地睡了好多天。
生活被简化到仅仅只有吃饭、睡觉的地步。
你们勉强了那么久，对不是滋味的你来说，仿佛煎熬；对战战兢兢的她来说，每一步都濒临绝境边缘。
分开以后，你在我们所有人的生活里消失了。
我知道，你太需要独自疗伤。连知情的人，旁观的友谊，都令你不堪回首，不堪碰触。
而对于她，我们这些朋友，唯有陪伴。
选择什么样的生活，都有着自然的因果，承受的是当事人，旁观者唯有陪伴。
然而，你知道吗？
她的身体休息过来后，心却病倒。
她只是在后悔。
后悔她曾经的任性、刁蛮、促狭和伤害。
后悔她没能保持一贯的美和优秀，终于错失了你。
后悔她做错的每一件小事，说错的每一句话。
她在我们每个人的面前，
重复诉说着自己的懊恼和不甘。
吃饭的时候，眼泪啪嗒啪嗒地和着饭吃。
我知道，她的病，并非源于对你的不舍。
也不是爱。
像所有无法制服自己的人一样，
爱情在战役当中只是一个导火索，
它不是战役的真正内容。
她是因为——面对自己的沉溺、不可自拔而束手无策。
在爱的时候，她沉溺在爱和憎的热恼之间，忽而深情，忽而慌张。
在爱失色的时候，她沉溺在过错里，终日追忆，不得安宁。
你在时，她沉溺在每一刻的当下，欢喜和烦忧都深陷。
你走后，她沉溺在觉今是而昨非的当下，只有悔恨，只有对自己的不幸的哀怜。
我却由此想到了佛教中的两个词：掉悔与忏悔。
如果我们真的伤害了别人，如果错真的在于自己，
不应该忏悔么？
不应该道歉吗？
不应该改正吗？
是的，我们应该那么做。
在佛教的修行当中，发露忏悔，更是让人有痛下决心的奋勇。
什么是发露呢？就是告白大众，或者告白当事人，在人前，佛前说出自己的过错。
这是一种发惭愧心，发勇猛心告别过错的方法。
请大众一起来监督，错已发生，无法补救，但我有决心，下不为例。
每年农历的七月十五，盂兰盆节的最后一天，僧人们有自谘日。
自谘，就是自我批评，发露忏悔。
忏，即是请求原谅；悔，则是自申罪状。
这样的忏悔，于佛门中，要大白于天下，令过错、恶行见光死，
令自己的心更加警醒，让大众的监督成为自己起心动念的明镜。
而于我们，于看重面子，名誉，自尊的普通人，
如果不能在人前发露，那么在佛前，在自己的日记里，在一个人的空间，
请记得忏悔。
请对自己的过错负责。
请对那些无辜受伤的人说抱歉。
请内心盟誓，约束恶行，检点纰漏，不要重蹈覆辙。
可是，掉悔是什么？
掉悔是对曾经的过错后悔不已，无力摆脱。
掉悔是五盖之一。这五盖，是五种遮蔽明心见性的障碍，比如贪、嗔、睡眠，还有疑。五种情绪，都能让我们的清净善心蒙尘，堕落，沉溺而不见光明。
掉悔，第一是掉，提不起放不下，提不起独自面对，独自处理的心，只在当下显现的事相里打转，放不下攀缘颠倒的念头，放不下对无数个过去了的当下产生的过患心。第二是悔，悔不当初，悔之晚矣，悔不欲生。
忏悔，是通过追悔、道歉、发露、告白、起誓来清空自己曾经犯下的过错，让内疚负罪的心地通过忏悔来清净。
掉悔，却是只有追悔，而无改过的行动，陷入追悔里，昏天暗地的境界。这是错�