按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蟮恼瓴偻持危⒉荒芩得髡飧龆矫褡逶诘赖律暇哂薪囫保还且恢只榍昂突楹蟮牟撇Ｈ绞健Ｕ飧隼止鄱袷档拿褡宀辉敢庥靡恢志怨勰罱约罕粕纤缆罚鸾探胫泄簿陀辛怂准业茏樱撼院韧胬中扌校谎疾坏⒏椤６孕缘耐持危涫抵示褪嵌圆莆锏目垂芎痛觥！安恍⒂腥藓笪蟆笨梢哉庋斫猓阂弧⑽奕搜有慊穑嗟庇谒篮笪奕颂峁┮跫涞氖乘藓推渌В欢⑾质赖牟撇奕思绦６舛际俏薹ㄈ萑痰摹Ｔ谡庋谋尘跋拢颐腔赝吩倮瓷蟛焐称鞯囊庖濉娴南嗟庇诖嬲鄣拿苈搿Ｑ烁钭魑恢执乐蹋⒓幢涞们嵋桌斫饬耍涸谧锊恢了赖那榭鱿拢畹糇锓傅纳称鳎嗟庇谂兴阑翰⒔迕蝗坎撇�
生殖意义上的生殖器（2） ： 680断子绝孙的阉人自受刑之日起，还要在世上活那么多年，从某种意义上讲，这是比死刑更不人道的惩戒方式。但很快，阉割的意义发生了变化，它很少再作为代死之刑，而更多地是出于宫廷服务的需要——阉人从“戴罪之人”变成了服务业从业者。在前者那里，阉割是他的行为招致的必然结果，而后者，则是自主选择的一种劳动方式。作为非凡劳动者的阉人，其财产私有是天经地义的。我的意思是，当阉割不再作为一种处决财产的极端方式时，阉人养子，便能够被统治阶层容忍了。秦赵高开了阉人养子的先河，而东汉，阉人的养子不但可以继续财产，就连爵位也可以继续——汉末的郑、曹两大家族，就是阉人传国袭爵制度的结果。北魏沿袭汉制，唐初虽规定阉人不得养子，但禁令被屡屡突破，至德宗时，局面已无法收拾，他只好规定：内侍五品以上，许养一子，仍以同姓者，初养日不得过十岁。尽管李唐王室在此事上做了足够的退让，但仍然不能满足阉人的要求，宦官杨复恭竟然养子六百多人。养子作为结党营私的一种手段，被中晚唐的阉人们娴熟地运用着。这时候，养子并不是为了延续香火，而是壮大权势 。宋汲取唐的教训，规定阉人四十岁以前不许收养义子，四十岁之后也只限收养一子，且本为阉人养子的阉人，不得再收养义子。这种措施收效甚好，但朱明王朝并未沿袭它。明时规定，阉人的财产和爵位可荫及弟侄族人，这使得大多数阉人不再愿意收养义子。
绵延千百年的阉人养子制度，从根本上讲，是一种权宜措施：皇室无法容忍具有生殖能力的外姓男子玷污皇室血统，但又在粗暴地断绝别人香火的同时心生愧疚——养子不失为一种解决矛盾的良方。
快感意义上的生殖器 ： 1322试想想这样的情景：一群人，手拉手围着一堆篝火，载歌载舞。这种初民景象经常被我们一厢情愿地解释为庆祝，或者祭奠——一种目的性行为。在现代文明人的眼里，初民们是那样胆小怕事，并轻易满足——是啊，天上滚过一颗雷，地上长出一颗庄稼，他们都要举办活动，以求神灵息怒，或向神灵谢恩。在“性交作为目的化生育”的观点遭到科学进化主义者的质疑（他们质疑的理据是，初民并不知晓性交是生育的必要条件）时，一种流行观点诞生了：初民性交是为了战胜惧怕。他们设想了这样的景况：豺狼虎豹时刻光顾初民居住的山洞，初民们被惧怕感笼罩着，为了战胜惧怕，他们本能地抱到一起，并做爱。是啊，假如繁衍可以看做一种高级的盘算，那战胜惧怕尽管带有目的性倾向，但如论如何，也只能算做一种本能反应。而生育，只能作为一种偶然结果来理解：子嗣只是战胜惧怕这种本能企图的副产品。
从这个意义上讲，快感跟战胜惧怕是同构的。快感就是对惧怕感的反动。当发情期消失以后，性交不再是一种执行造物密令的本能行为——它随时随地可以开始，这为目的化性交提供了现实上的可能，因为惧怕总是不期而止。现实意义上的威胁迫使人类在应对外界的技术方面不断做出革新，而与此伴生的心理惧怕则直接构型了人类的意识。这样说更轻易明白：当豺狼虎豹等异己性力量时时侵扰婴儿期人类的宁静时，即使作为一种本能反应，人类也不得不给自我围上藩篱——主体性疆界于是产生，“我是什么”由此成为一个问题。由性而生的神秘沉醉并未阻止“自我”的最终觉醒，理性的上升让人类总体上在向死而生的态势下重建秩序。
性，于是被重新审阅。
它首先作为能量的一个外泄通道而被严密看管——在身体作为劳动力的同义语的悲惨年代，这种看管显然具有积极的意义。直至今天，对一个罪犯的惩罚仍然是监禁起来，剥夺性权利，并让他去做苦工。性看起来成了一种权力，无权享有它的人，被剥夺的并不仅仅是交配、生育的资格，而是突破主体性疆界的可能。庸俗点讲，当一个人再也无法跟他人亲密接触时，他的孤独感是彻骨的。这让他成为一个异类——一个主体性不断凝聚的异类。尽管性交流相对其他群体交流方式而言，显得那么私密、封闭、不具有任何乌托邦气，但究竟，它仍然能够作为最基本的反抗方式——用以反抗“向死而生”态势下强大理性的压迫。
性是一种器具的使用技术，而对广大太监而言，他们的器具则被剥夺了。他们经由操练抵达神秘沉醉的路径被彻底堵死。而这种神秘沉醉，恰好类似于人类做梦都在追逐的主体性流溢状态。是的，我必须活在我们中，我会死，但我们是不死的。而我们的确立，决不是经由利益而建立的同盟，而是经由不死信念的传递建立起来的不设防、狂喜与沐浴状态。一句话，性是建立信任关系的最直接手段。
再回头看看人们对快感的描述性解释：颤栗的，彻底打开的，没有一丝杂念的，无法重温的……一句话，快感是一种彻底的丢弃状态，这与死亡极其神似。所以这样说并不过分：从某种意义上看，性是一种死亡的技术。而阉人，显然丧失了这种技术，这让他们体尝到永生态势下彻骨的绝望与悲凉——这跟萨特笔下的地狱毫无二致。
没有什么比这样的惩罚更残酷的了。
作为符号的生殖器（1） ： 1555除了作为生殖的器械和快感的载体而外，生殖器还是一种权力的象征。弗洛伊德公布，女人有一种“阴茎嫉妒”心理——这显然能从侧面说明，男性优越于女性的最本质的地方在于生殖器。假如说男女生殖器在完成生殖和快感方面负载了相等的任务，那它们的不平等主要是经由外形来体现的。是的，离开男女任何一方的生殖行为在技术上都无法达成 ，而快感，尽管手淫和同性性行为被经常容忍，但在主流价值的不断规训下，男女二人模式的性交最终成为最正当的快感获取方式——在生殖器的这两种功用中，我们无法确知究竟谁的更重要些。
一种事实上的不平等完全来源于它们的外观。
尽管在史前很长的时期，女性受到普遍的尊崇，但自从进入公认的文明期之后，男性便获得了绝对的权力。尽管各种经济学意义上的解释 为男性的上升提供了令人信服的、教科书式的说明，但我们仍然无法忽视这样的箴言：性器官是任何文化的基础部分 。假如说文化就是一整套风尚掩饰下的秩序，那两性性器官被分别描述就显自得味深长：外挂的/内嵌的，凸起的/凹陷的。我们不能不说这是一种忠实的描述，但问题在于，“外挂”优先于“内嵌”，正如“凸起”优先于“凹陷”一样。受逻格斯中心主义的差遣，描述本身代替了判定。
我们并未仅仅停留在对两性生殖器的忠实描述上。最终，一对范畴一劳永逸地将两性生殖器固定在它们的位置上，这对范畴是：阳/阴。尽管这只是一种象征，但我们今天所拥有的一切两性观念，都是以此为基础的。太阳和月亮是跟人类关系最密切的两个天体，针对它们的一切想象和隐喻无不可以投射到两性关系中来。它们一个太过刺眼，另一个则圆圆缺缺幽幽怨怨：太阳是男人，月亮是女人——这样的观念被认可后，太阳跟男人互相型塑，正如月亮跟女人互相型塑一样。这使得真实的历史看上去总是由男人创造的，因为太阳要求它的对等物——男人，必须刺眼起来。
男人终于可以炫耀他的生殖器了。我说的是，当“多”比“少”更优先的时候，拥有外挂体的男人完全可以认为他们比女人多了一个部件。这多出来的部件像战利品一样，使再委顿的男人也有理由认为自己是个英雄。为了延续这种良好的自我感